Этнопедагогика празднично-обрядовой культуры адыгов

• Автор: Мамхягова, Мадина Мухарбиевна
• Шифр специальности: 13.00.05
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 204 с.

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ
Глава I. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ПРАЗДНИЧНО-ОБРЯДОВОЙ
КУЛЬТУРЫ АДЫГОВ
§ I. Понятие "этнопедагогика празднично-обрядовой культуры" адыгов
§ 2. Теоретические подходы к изучению народной
педагогики
§ 3. Теоретические подходы к изучению праздников и обрядов адыгов
Глава П. СОВЕРШЕНСТВОВАНИЕ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ УЧРЕЖДЕНИЙ КУЛЬТУРЫ ПО РАЗВИТИЮ ПРАЭДНИЧНО-ОЕРЯДОБОЙ КУЛЬТУРЫ АДЫГОВ
§ I. Этнопедагогика календарных праздников и
обрядов адыгов
§ 2. Этнопедагогика адыгских праздников и обрядов животноводов
§ 3. Выразительные средства этнопедагогики
празднично-обрядовой культуры адыгов
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
ПРИЛОЖЕНИЯ
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. Духовное обновление общества делает празднично-обрядовую культуру адыгов в период перехода нашего общества на рыночные отношения весьма сложной научной проблемой.
Проблема этнопедагогики празднично-обрядовой культуры адыгов проистекает как из объективных, так и субъективных причин.
Для того, чтобы рассмотреть этнопедагогииу празднично-обрядовой культуры адыгов необходимо понимание реальностей щ>о-цессов происходящих в обществе и возможность трансформировать их адекватно изменяющейся действительности.
Но эта идея реально осуществима в стабильных условиях общественного развития. Поскольку празднично-обрядовая культура сложный феномен, его следует рассматривать как единый творческий организм, все составляющие которого трансформируются в изменяющемся образе жизни народа. Праздник и обряд неотъемлемые компоненты любого образа жизни.
В последние годы заметно активизировался интерес к своей истории и культуре у разных народов России. Не стал исключением в этом плане и адыгский народ. Вытеснение огромных пластов национальной культуры из общественной жизни в прошлом привело к нивелированию этнокультурных ценностей и национального самосознания людей. Необходимость возрождения этнопедагогичее-ких традиций возникла вследствие преодоления нигилистического отношения к ним со стороны населения республики.
Сохранение и развитие традиционной культуры адыгов, обеспечение преемственности в передаче этнокультурных ценностей

должно стать приоритетным направлением социокультурной политики в республике и России.
Осмысление процесса этнокультурного возрождения - актуальная проблема не только для становления личности,но и важнейшая задача различных научных дисциплин,в том числе этнонедагогнки.
Проблема приобщения детей и юношества к национальной культуре в республике Адыгее, несмотря на все возрастающие поиски путей ее решения. В настоящее время особенно остро сказывается отсутствие практического опыта по использованию этнокультурных традиций в воспитании подрастающего поколения, не отлажен механизм введения национально-регионального компонента в учебно-воспитательный процесс, отсутствуют программы, методические пособия, отвечающие локальным особенностям организации праздников и обрядов адыгов.
Отсюда, налицо противоречие между состоянием праздничнообрядовой культуры адыгов и объективной потребностью народа в её возрождении.
Преодолению этого противоречия мешают негативные тенденции опирающиеся на концепцию "культурного обслуживания",которая не позволяет раскрыть творческие потенциальные возможности празднично-обрядовой культуры адыгов.
Разрешение вышеуказанных противоречий одерживается отсутствием специальных научных исследований проблемы этнопедагогики празднично-обрядовой культуры адыгов.
Следовательно, актуальность данной проблемы определяется потребностью адыгейского народа в раскрытии этнопедагогических основ празднично-обрядовой культуры, оптимально сбалансированной во всех компонентах.
Состояние изученности проблемы. Этнопедагогнка за послед-

отношения к любому человеку, в том числе и к кровному врагу.
Адыгский этикет требует прежде всего, чтобы ребенок родился физически здоровым. Эта мысль внушалась молодым людям, вступающим в брак, с помощью традиционных благопожелаяий, песен, которые произносились и исполнялись на свадьбах. В одной из таких песен поется: "Чтобы невеста была плодовитая (многодетная), как квочка". Такой же смысл имеют русская пословица: "Сталась двоечка, так будет троечка”1, чувашское "Благословение вступающих в брак их родителями", в котором содержится пожелание молодым - быть как орел с орлицей, жить парой для того, чтобы появился третий.
Адыгами была создана целая система заботы о женщине-мате-ри. Прежде всего надо отметить, что молодоженам строго запрещалось употреблять алкоголь. Также по этикету категорически запрещалось в присутствии будущей матери ссориться,сквернословить, громко кричать друг на друга. Как отмечает К.Х.Унежев, "считалось большим позором для мужчины в присутствии ожидающей ребенка женщины даже вынимать кинжал из ножен. Беспрекословно прекращалось сражение мужчин, если появлялась женщина, тем более беременная. При ней нельзя было выстрелить из ружья".® Как только становилось известно о беременности женщины, ее образ жизни строго регламентировался, она должна была питаться вовремя, часто бывать на воздухе, - при этом большое внимание уделялось физической нагрузке; ей рекомендовалось больше двигаться и запрещалось долго лежать и неподвижно сидеть.Катего-
1. Ивановская Т. Дети в пословицах и поговорках русского народа // Вестник воспитания, 1908, Л 2, с.115.
2. Волков Г.Н. Этнопедагогика чувашского народа.- Чебоксары, 1966, с.47.
3. Унежев К.Х. Феномен Адыгской (черкесской) культуры.- Нальчик, 1997. с.59.