Свободное воспитание как педагогическое направление в Западной Европе в первой трети ХХ века

• Автор: Иванов, Евгений Вячеславович
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1996
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 201 с.

ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ИСТОРИКО - КУЛЬТУРНЫЕ ДЕТЕРМИНАНТЫ ВОЗНИКНОВЕНИЯ ПЕДАГОГИКИ СВОБОДНОГО ВОСПИТАНИЯ В ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЕ
1.1. Обоснование логики исследования феномена свободного воспитания в Западной Европе в первой трети 20-го века
1.2. Генезис идеи свободного воспитания в западноевропейском историко-культурном процессе
1.3. Социально-культурные условия становления и развития педагогики свободного воспитания в Западной Европе в первой трети 20-го века
ГЛАВА 2. МНОГООБРАЗИЕ ПОДХОДОВ К РЕАЛИЗАЦИИ ИДЕИ СВОБОДНОГО ВОСПИТАНИЯ В ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЕ В ПЕРВОЙ ТРЕТИ 20-ГО ВЕКА
2.1. Воспитание к свободе в антропософской педагогике Рудольфа Штайнера
2.2. Научная организация воспитывающей среды как основа свободного развития ребенка в педагогике
Марии Монтессори
2.3. Воспитание счастливого человека в психоаналитической педагогике Александра Нейлла
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Список литературы
Приложение

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования проблемы свободного воспитания в Западной Европе как многомерного историко-культурного явления обусловлена динамикой изменений, происходящих во всех сферах жизни современной России; переосмыслением отношения к человеку как к субъекту собственного развития; новым взглядом на страну как на часть мирового сообщества, которая подчиняется всеобщим законам развития и общечеловеческим ценностям; многовековой интеграцией российской и западноевропейской культур, особенно усиливающейся в последние годы; своеобразной ситуацией, сложившейся в системе образования, характеризующейся поиском новых парадигм развития педагогической науки и практики на основе гуманистических и культурных приоритетов; наметившейся тенденцией повышения интереса к наследию отечественных и зарубежных представителей “исходящей от ребенка” альтернативной педагогики начала 20-го века, осуществлением попыток адаптирования созданных в то время моделей воспитания в современных историко-культурных условиях. Ориентация общества на демократические преобразования, предполагающие обеспечение широких свобод человеку во всех сферах его жизнедеятельности, гуманистическая направленность современного российского образования, формирование педагогического идеала саморазвивающейся личности создает благоприятные условия для нового осмысления педагогики свободного воспитания, имеющей у нас в стране глубокие исторические корни. Расширение и углубление исторически сложившихся межкультурных связей с западноевропейскими странами, опыт, накопленный там в деле создания разнообразных свободных школ, обуславливает наше стремление изучить теорию и практику свободного воспитания в Западной Европе в период, когда она достигла наивысшего
расцвета, а именно в 1-ой трети 20-го века.
Педагогика свободного воспитания и в прошлом, и в настоящем, привлекает к себе внимание, прежде всего, потому что :
- обладает сильным гуманистическим потенциалом, накопленным в ходе историко-культурного развития Западной цивилизации, начиная с периода Античности;
- провозглашает человека высшей ценностью общества, признает уникальную природу, уважает достоинство, индивидуальные жизненные цели, запросы и интересы каждого отдельного ребенка;
- предлагает конкретные пути реализации принципа свободы в воспитании, обеспечивает благоприятные условия для самоопределения, самореализации и самодвижения личности в развитии, способствует наиболее полному проявлению творческой индивидуальности;
- является гибкой, подвижной, вариативной, развивающейся, не признающей временных, национальных и культурных границ и детерминирующей возникновение новых гуманистических концепций образования.
Анализ степени изученности исследуемой проблемы подтверждает ее научную значимость.
В российской педагогической науке свободное воспитание в Западной Европе было предметом пристального внимания ученых в дореволюционные и первые послереволюционные годы и, начиная со времени перестройки, вновь вызывает постоянно растущий интерес.
Основные отечественные источники относятся к началу 20-го века. В этот период о теории и практике свободного воспитания много пишут русские педагогические издания (“Вестник воспитания”, “Дошкольное воспитание”, “Журнал министерства народного просвещения”, “Русская школа”, “Свободное воспитание”, “Школа и жизнь”), а также регулярно выходят книги и брошюры соответствующей тематики. Начиная с
античной педагогики.
Видный след в истории гуманистической педагогической мысли оставил теоретик и практик античного воспитания, римский педагог Квинтилиан (1 в. н.э.), чьи идеи впоследствии оказали заметное влияние на педагогику эпохи Возрождения, а через нее на педагогов-гуманистов последующих времен, включая деятелей свободного воспитания изучаемого нами периода. Вслед за греческим стоиком Хрисиппом Квинтилиан обосновывает необходимость воспитания ребенка с момента рождения, подчеркивая при этом определяющую роль личности педагога, который, по его мнению, должен быть высоконравственным, любящим детей и обладающим необходимыми способностями человеком. Следуя гуманистическим идеалам, Квинтилиан призывает воспитывать в ребенке, прежде всего, человеколюбие и доброту и, ломая сложившиеся в практике образования стереотипы, резко осуждает телесные наказания, которые, по его убеждению, глубоко травмируют детскую душу и порождают в ней чувство ненависти к окружающим. Квинтилиану принадлежит приоритет в разработке новых способов привития любви к учению через похвалу, поощрение и вознаграждение, а также путем выделения значительного времени в процессе обучения игре и отдыху. Он формулирует принцип индивидуального подхода к ученику с учетом его наклонностей и возможностей, считая, что все дети, за редким исключением, обладают природными способностями для получения полноценного образования : “... как птицы рождаются для полета, кони - для бега, а дикие звери - чтобы быть свирепыми, так и нам свойственны усердие и острота ума... Появление тупых и непонятливых не меньше противоречит природе, как явление телесных уродств и всяких чудовищ” (29,204). Не удивительно, что в последние годы древнеримской республики, а также позднее, во времена принципата и империи, достойное образование получали не только мальчики, но и девочки, не