Теоретические основы гуманизации гуманитарного образования учащихся таджикской школы

• Автор: Каримова, Ирина Холовна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Душанбе
• Количество страниц: 358 с.

ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ГУМАНИЗАЦИИ ГУМАНИТАРНОГО ОБРАЗОВАНИЯ УЧАЩИХСЯ ТАДЖИКСКОЙ ШКОЛЫ.
Введение
Глава I.
Теоретико-методологические основы гуманизации школьного
образования.
1.1. Современные идеи к разработке проблемы
гуманизации образования
1.2. Гуманизм как важнейшая ценность мировой культуры
1.3. Гуманистическая сущность школьного образования
Глава 2.
Развитие идеи гуманизма в таджикско-просветительской мысли -учебно-воспитательный потенциал современной школы.
2.1. Истоки гуманистической нацеленности научной мысли о природе и обществе досаманидского и саманидского периодов
2.2. Гуманистическая направленность творчества средневековых мыслителей - просветителей
2.3. Развитие гуманистических идей в просветительской
мысли таджикского народа в период XVI
Глава 3.
Гуманизация процессуального подхода к организации обучения учащихся основной и средней ступеней школы.
3.1. Гуманитарное образование как фундамент гуманистического воспитания школьников. Принципы и критерии отбора

3.2. Гуманистическая сущность организации учебного процесса в школе
3.3. Межличностные отношения учителя и учащихся в процессе учебной деятельности как эталон гуманных проявлений нравственных качеств личности
Глава 4.
Система педагогических условий формирования гуманистических взглядов как решающий фактор формирования нравственных качеств личности школьника.
4.1. Формирование гуманистических качеств личности школьника
4.2. Роль гуманитарных дисциплин в формировании гуманистических качеств и общечеловеческих ценностей
4.3. Место внеурочных форм воспитательной работы в углублении привития гуманистических норм поведения
Заключение
Библиография

ВВЕДЕНИЕ
Перемены, происходящие во всех сферах жизни страны, оказывают существенное влияние на общеобразовательную школу. Перед ней стоят новые цели и задачи, изменяется ориентация её деятельности, в центре которой -развивающаяся личность, создание условий, необходимых для её самоопределения и самореализации, становления индивидуальности, раскрытия творческих возможностей.
Перспективы развития общества дают основание предположить, что основной функцией общеобразовательной школы является функция гуманизации, реализующая наиболее общую, главную цель воспитания и обучения, выступающая критерием прогресса общества.
Принято издавна считать, что гуманизм как интерес общества к человеку, как стремление личности к полному развитию на основе освобождения от всяческих тенёт, наложенных на неё аскетическими и теократическими установками средневековой церкви, возник в XIV - ХУвв. В Италии. Гуманизм при этом связывают вполне обоснованно с Возрождением (Ренессанс), т.е. возрождением свободной человеческой индивидуальности античного мира. Возрождение, как известно, в Европе начиналось в XIV - XVвв.
Однако это традиционное понимание гуманизма, прочно укоренившееся в науке, на наш взгляд страдает недостатком: на нём лежит неизгладимая печать европоцентризма. Утверждение, что высоко прогрессивное движение гуманизма является исключительно плодом европейского мышления (античного и позднесредневекового), противоречит историческим фактам. Это объясняется тем, что в те времена, когда в Европе возникли гуманизм и Ренессанс, а также позже, когда складывалось научное определение гуманизма, о Древнем Востоке, в частности о древнем Египте, никто, толком ещё ничего не знал. Бурное, небывалое развитие всех отраслей востоковедения в XIX

торому оно отличается от «животной ограниченности».
В связи с реальной ориентацией педагогической системы на личность человека, с одной стороны, и с многообразием альтернатив поведения - с другой, важно отметить интеграцию проблемы свободы как беспрепятственного всестороннего развёртывания личности человека. По Гегелю, вся общая мировая история человечества есть прогресс в сознании свободы. Трактовка свободы Ф. Шиллером, считавшего, что, человек - существо, которое хочет свободы, причём содействовать ему в её приобретении должна культура. Совершенно свободен только морально ориентированный человек, поэтому в своей этико-педагогической философии Шиллер главной проблемой ставил воспитание нравственного желания.
Этой мысли созвучна философия Сократа, основанная на том, что нравственность можно познать и усвоить, а из знания нравственности всегда следуют действия в соответствии с ней. В этом смысле Сократ старался на примере каждого отдельного случая образовать у человека ясное представление об истинно нравственном. Предложенная им Майевтика - искусство извлекать скрытое в человеке правильное знание с помощью искустных наводящих вопросов - может в достаточной степени быть причислена к одним из первых явлений личностной ориентации философии и педагогики.
Уже в новое время Джон Локк создал систему педагогики, предметом которой должна была быть отдельная личность. Локк считал, что изначально чистое человеческое знание (tabula rasa - «чистая доска») только с помощью опыта приобретает содержание, и с этой точки зрения на педагогику, как на науку и практику о формировании и развитии человека, накладывается большая ответственность.
Этому же отвечает и философия Жана Жака Руссо, который считал, что всё является изначально добрым, поскольку выходит из рук Творца, а воспитанию он приписывал задачу устранения всего того, что тормозит естествен-