+
Действующая цена700 499 руб.
Товаров:
На сумму:

Электронная библиотека диссертаций

Доставка любой диссертации в формате PDF и WORD за 499 руб. на e-mail - 20 мин. 800 000 наименований диссертаций и авторефератов. Все авторефераты диссертаций - БЕСПЛАТНО

Расширенный поиск

Уголовно-правовая охрана свободы совести в России

  • Автор:

    Шевкопляс, Екатерина Михайловна

  • Шифр специальности:

    12.00.08

  • Научная степень:

    Кандидатская

  • Год защиты:

    1999

  • Место защиты:

    Омск

  • Количество страниц:

    194 с.

  • Стоимость:

    700 р.

    499 руб.

до окончания действия скидки
00
00
00
00
+
Наш сайт выгодно отличается тем что при покупке, кроме PDF версии Вы в подарок получаете работу преобразованную в WORD - документ и это предоставляет качественно другие возможности при работе с документом
Страницы оглавления работы

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ С.З
ГЛАВА 1. СВОБОДА СОВЕСТИ И УГОЛОВНОЕ ЗАКОНОДА-
ТЕЛЬСТВО В ИСТОРИЧЕСКОЙ РЕТРОСПЕКТИВЕ §1. Свобода совести и запреты: исторический анализ
§2. Религиозные преступления в истории законодательства России
§3. Уголовно-правовая охрана свободы совести в советской России
ГЛАВА 2. УГОЛОВНО-ПРАВОВАЯ ОХРАНА СВОБОДЫ СОБЕС- С.98 ТИ И ДУХОВНОЙ БЕЗОПАСНОСТИ В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ
§1. Уголовная ответственность за посягательства на свободу совести. С.98 §2. Проблемы совершенствования уголовно-правовой охраны свобо
ды совести в России
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ПРИЛОЖЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Статья 28 Конституции Российской Федерации гарантирует право граждан на свободу совести и вероисповеданий, включая право исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать никакой, свободно выбирать, иметь и распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними. В то же время сложный, подчас болезненный, характер развития российского общества в постсоветский период, глобальные преобразования в системе государственного устройства, изменение стереотипов общественного сознания, крушение идеалов — все эти обстоятельства чрезвычайно обострили проблему свободы совести и сделали особенно актуальными вопросы ее охраны.
Преобразования в сфере государственного управления ярко продемонстрировали те недостатки, которые имеют место между правовой базой, призванной регулировать государственно-религиозные отношения, и реалиями современной духовной ситуации в России. Ограниченность правового регулирования указанных отношений проявляется в отставании законодательства от процессов, происходящих в современном обществе.
Общемировой тенденцией, характерной и для России, выступает нагнетание религиозного экстремизма со стороны отдельных этноконфессиональных направлений, появление организаций, в чьей деятельности явно просматривается агрессия, нетерпимость, стремление манипулировать сознанием людей, что нередко сопровождается совершением различных преступлений, включая убийства.
Законодатель, принимая в 1990 г. Закон РСФСР “О свободе вероисповеданий”, видимо, не предвидел тех проблем, которые возникнут в результате упрощенной процедуры регистрации религиозных организаций. В России возникло множество новых религиозных движений, сект, общественная опасность которых до сих пор не в полной мере осознается обществом и государством.
Принятый в 1997 г. Федеральный закон “О свободе совести и о религиозных объединениях”1 устранил недостатки предыдущего законодательства в час-
1 См.: Сборник законодательства Российской Федерации, - 1997, - № 39. - Ст. 4465.
ти, касающейся ограничения деятельности на территории нашей страны деструктивных культов, В то же время новый закон, регулирующий сферу духовных отношений также не свободен от недостатков. В частности, в нем не просматривается в качестве основы обеспечения национальных интересов России важность всестороннего сотрудничества государства и традиционных конфессий.
Логика развития религиозных отношений в стране, несомненно, должна опираться на всесторонний анализ исторического опыта. Действительно, Россия на протяжении веков могла строить собственную конфессиональную политику, избегая резких противостоянии в религиозной сфере, заметных межконфессио-нальных конфликтов. В России традиционно мирно сосуществовали и сотрудничали христиане, мусульмане, иудеи, буддисты.
Главная задача продуманной этноконфессиональной политики в Российской Федерации заключается в нейтрализации проявлений религиозного экстремизма и фанатизма, в обеспечении гармоничного развития личности, которое исключает посягательства на права других людей со стороны представителей отдельных религиозных организаций, групп, движений.
В условиях возрастания социальной напряженности в государстве и обществе, использования новых информационных технологий снижается духовный иммунитет населения - способность различать опасные и безопасные религиозные взгляды и в соответствии с этим разумно определять собственную жизненную стратегию. В этой связи государство должно обеспечить религиозную безопасность общества соответствующими механизмами, включая уголовноправовые средства.
Таким образом, трудно отрицать необходимость внимательного анализа проблемы свободы совести в России как в исторической ретроспективе, так и современного ее состояния , а также поиска приемлемых путей ее разрешения, в числе которых находится активизация использования позитивного потенциала, заложенного в уголовном законодательстве Российской Федерации, не затрагивают тех острых противоречий в области реальной религиозной ситуации, которые часто привлекают внимание средств массовой информации.
Уголовно-правое изучение проблемы свободы совести в России не стано-

средств передавалась папскому двору и светским властям. Во многом вследствие данной материальной заинтересованности инквизиция стала бичом католи-

ческих стран
Инквизиция достигла апогея своего могущества при царствовании тех королевских особ, которые использовали ее влияние как инструмент упрочения государственного единства и государственных доходов. Мотивы борьбы с религиозным инакомыслием здесь отходили на второй план. Именно так было при правлении Изабеллы Кастильской в Испании. Духовник королевы и глава испанских инквизиторов доминиканец Торквемада с 1481 по 1498 гг. отправил на костер 8 800 человек; 90 ООО человек подверглись конфискации имущества и церковным наказаниям49.
Пособием для инквизиторов служила книга “Молот ведьм”, вышедшая из печати в 1487 г. Ее авторы - католические монахи, профессора теологии и члены ордена доминиканцев в Германии Генрих Инститорис и Яков Шпренгер. Собственно практическое значение имела третья часть этой книги, “рассматривающая способы искоренения или, по крайней мере, наказание ереси, подлежащей духовным или светским судам, и содержащая тридцать пять вопросов”50. Книга выдержала 29 изданий, получила благожелательный отзыв теологического факультета Кельнского университета и одобрительные оценки пап Александра VI, Льва X, Адриана VI51.
Влияние инквизиции ослабевает в XVII веке. С распространением идей веротерпимости - итогом движения Реформации, наиболее активно протекавшем в Германии, и процесса секуляризации, который лучше всего прослеживается во Франции, - инквизиция как политический институт исчезает оконча-
48 См.: Большая советская энциклопедия,- М.: Советская энциклопедия, 1972,- С.2X0.
43 Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона,- С.200.
Л1 См.: Шпренгер Я., Инститорис Г. Молот ведьм,- М.: Интсрбук. 1990.
51 См.: Указ соч.- С.64-65.

Рекомендуемые диссертации данного раздела

Время генерации: 0.139, запросов: 962