Ответственность за посягательство на собственность по мусульманскому уголовному праву

• Автор: Елаян Гасан Фадель
• Шифр специальности: 12.00.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Махачкала
• Количество страниц: 189 с.

СОДЕРЖАНИЕ

Введение
Г лава I Общая характеристика преступлений против собственности по мусульманскому законодательству
§ 1 Понятие и формы собственности по мусульманскому праву

§ 2 Уголовно-правовая охрана собственности по мусульманскому праву
§ 3 Основные виды имущественных преступлений по мусульманскому
праву
Глава II Уголовная ответственность за кражу по мусульманскому законодательству
§ 1 Понятие, виды и элементы кражи по мусульманскому праву
§ 2 Квалифицирующие обстоятельства кражи

§3 Наказание за кражу по мусульманскому праву
Глава III Особенности ответственности за неоконченные и соучастие в пре-
ступлении против собственности по мусульманскому уголовному
праву
§ 1 Ответственность за неоконченные преступления против собственности
§ 2 Ответственность за соучастие в преступлениях против собственности
Заключение
Список использованной литературы

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. В последние годы российские и зарубежные исследователи все чаще обращаются к изучению мусульманского права, в том числе и уголовного. Интерес к этой проблематике представляется вполне закономерным, если учесть глубокое влияние, которое оказало мусульманское право на историю государства и права целого ряда стран Востока. В современных условиях при регулировании многих важных сфер общественных отношений традиционное мусульманское право вытеснено вновь принятым законодательством, особенно в странах бывшего соцлагеря.
Мусульманское право является одной из основных правовых систем мира. Для исследователя, представляющего европейскую правовую традицию, оно интересно по причине значительных различий между ним (правом) и европейскими правовыми системами - евро-континентальной (романо-германской) и системой общего права (англосаксонской).
Мусульманское право представляет собой правовую традицию, расцвет которой приходится на средневековье исламского мира,- В своем классическом виде это право существовало в теократических исламских государствах, халифатах и т.п. В настоящее время мусульманское деликтное право сохранило свои позиции универсально в своем традиционном виде в Саудовской Аравии, Йемене, Омане, Судане, Иране и некоторых княжествах Персидского залива. В остальных арабских странах в положении мусульманского права произошли серьезные изменения, связанные, прежде всего, с тем, что в правовых системах этих стран оно постепенно уступило ведущее место законодательству, основанному на рецепции западноевропейских образцов. Однако и в этой группе можно проследить несколько аспектов влияния традиционно-мусульманского уголовного права.
Нормы традиционного мусульманского права преследуют цель защиты пяти основных ценностей - религии, жизни, разума, продолжения потомства и собственности. Посягательство против собственности представляют собой та-

кие преступления, которые затрагивают самые основы мусульманского общества. Поэтому защита собственности от преступных посягательств составляет одну из важнейших функций исламского государства.
Во многих арабских стран, например, в Иордании, Саудовской Аравии и Ливане, основной акцент делается на всестороннее укрепление и развитие частной собственности, являющейся экономической основой этих государств, обеспечивающей, по мнению их руководителей, возможность дальнейшего развития по пути социального прогресса. Именно в связи с этим частная собственность объявляется в шариате и в конституциях арабских стран священной и неприкосновенной.
Социально-экономическое лицо некоторых других арабских стран (Сирия, Ирак) определяется государственным сектором экономики. Однако, частная собственность там сохраняет свое значение и пользуется даже более повышенной и эффективной защитой, чем государственная, о чем свидетельствует уголовное законодательство. От доминирующей в той или иной стране формы собственности зависит не только социально-экономическая, политическая, но и правовая жизнь данной страны.
Право собственности по мусульманскому праву гарантируется законом, охраняется от правонарушений гражданско-правовыми, административноправовыми и уголовно-правовыми средствами. Проблема уголовно-правовой охраны собственности в мусульманском праве на сегодняшний день пока далека от своего разрешения. Она продолжает оставаться одним из важнейших предметов исследования не только в юридической, но и в экономической, социальной и других областях науки. Данная проблема приобретает особую актуальность и в связи с тем, что преступления против собственности являются самыми распространенными среди других уголовно-наказуемых деяний. Наблюдается неуклонный рост числа преступлений против собственности, который в некоторых странах принял угрожающий характер, превратившись в одну из острейших социальных проблем. Данная проблема также приобретает особую актуальность еще и потому, что преступления против собственности причиня-

то судья обязан применить смертную казнь в качестве наказания «хадд» и не может помиловать разбойника, поскольку такое убийство, в отличие от обычного, посягает на интересы общины1. Причем, если в преступлении участвовало несколько лиц, то все они подлежат смертной казни.
Следует отметить, что условия смягчения наказания за «хираба» те же, что и за кражу, хотя имеются некоторые отличия в уголовной ответственности вора и разбойника, признавших свою вину и раскаявшихся в содеянном. Этот вопрос решается юристами в зависимости от времени раскаяния, т.е. до того, как разбойник был схвачен, или после. Основываясь на положениях Корана, мусульманские юристы пришли к заключению, что раскаяние разбойника до того, как был пойман властями, освобождает его от наказания категории «хадд». Однако в этом случае он мог понести иное наказание по усмотрению компетентного государственного органа («тазир»), и на него возлагалась необходимость религиозного искупления «каффара». Следует также отметить, что раскаяние преступника не освобождает его от уголовной ответственности, если его преступное деяние затрагивает личные права потерпевшего. Иными словами, если он взял вещи, то должен их вернуть, а если совершил убийство, то должен быть наказан «кисас», означающую, по общепринятому определению, «возмездие», т.е. наказание, равное по тяжести совершенному противоправному деянию2. Если разбойник оказался в руках властей до раскаяния, то установленное Кораном наказание следовало неминуемо. Раскаяние разбойника не выражается в определенной форме или каких-либо формальных последовательностях. Свидетельством его раскаяния могут служить возвращение похищенного, либо добровольная явка с повинной.
1 Мусульманское право. Под ред. Л.Р. Сюкияйнен. - М., 1984. - С.83; Таки ад-Дин Бен. Теймийа. Правовая политика. - Каир, 1969. - С.128; Ахмед фатхи Бахнаси. Преступление по мусульманскому праву. 2-е изд. - Каир.
1962. - С. 130.
2 Тауфик Али Вахба. Отношение ислама к смертной казни. - Аль-Уай аль-ислами. - Кувейт, 1972, 1984 - С.80; Ахмед аш-Щербаси. «Кисас» в исламе. - Каир, 1954. - С.17; Али Садек Абу Сайф. Выкуп за кровь «Дня». -Каир, 1986. - С.95; Аль-Хафез Бен Хаджар аль-аскаляни. Достижение желаемого в познании источников норм. -Каир, 1933.-С.245.