Уголовно-правовой и криминологический анализ использования концепций мировых религий в противодействии преступному поведению

• Автор: Касторский, Геннадий Львович
• Шифр специальности: 12.00.08
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 402 с.

Оглавление
Введение
РАЗДЕЛ I
Источники мировых религий и уголовный закон России
Глава I. Общественно опасные деяния в источниках буддизма
§ 1 Нормотворчество в эволюции раннего буддизма
§ 2. Оценки общественно опасного поведения в реформах буддизма-
ламаизма
§ 3. Переосмысление криминального поведения в ходе модернизации
буддизма и появления европейского необуддизма
1 'лава 2. Оценка криминального поведения в христианских вероучениях
§ 1. Общественно опасные деяния в философствующем богословии
христианства до образования двух Вселенских церквей
§ 2. Оценка криминального поведения различными направлениями
Западного христианства
§ 3. Восточное христианство и Русское православие в борьбе с
правонарушениями
Глава 3. Ислам и криминальное поведение
§ 1. Коран как источник уголовно-правовых запретов мусульман
§ 2. Законы шариата о преступлении
§ 3. Современные исламские интерпретации криминального поведения .
РАЗДЕЛ II
Криминологическая характеристика деятельности последователей мировых религий в России
1 лава 4. Проявление буддизма в России
§ 1. Особенности межконфессиональных разногласий буддизма
§ 2. Криминологическая характеристика деятельности буддистских
объединений в России
§ 3, Криминогенное влияние деструктивных и оккультных формирований
буддистов
1 лава 5. Христианские движения в современном российском обществе
§ 1. Межконфесенональные противоречия как криминогенный фактор...149 § 2. Криминологическая характеристика деятельности христианских объединений в России
§ 3. Негативная деятельность антихристианских формирований
Глава б. Последователи ислама в Российской Федерации
§ 1. Общественно опасные предписания отдельных Законов Шариата.. . 169 § 2. Криминологическая характеристика деятельности исламских
организаций в России
§ 3. Исламистский фундаментализм как криминогенный фактор
РАЗДЕЛ III
Предупреждение общественно опасного поведения отдельных последователей мировых религий
/ лава 7. Нормативная регламентация деятельности религиозных
объединений
§ 1. Конституция Российской Федерации о месте религии в обществе.... 197 § 2. Законодательная регламентация осуществления права на свободу
совести
§ 3. Иные нормативные акты о пределах деятельности религиозных
объединений
Глава 8. Использование достижений мировых религий в противодействии антисоциальной деятельности деструктивных и оккультных
объединений
§ 1. Вероисточники буддизма о нравственном и безнравственном
поведении
§ 2. Христианское богословие о сатанизме и оккультизме
§ 3. Вероу становления Корана об отрицании фундаментализма и
вражды
Глава 9. Профилактическое воздействие на криминогенные факторы мировых
религий
§ 1. Деятельность общественных и других негосударственных
субъектов
§ 2.1[рофилактичеекие функции государственных ведомств
§ 3. Правоохранительные органы в борьбе с религиозными преступными
объединениями
Заключение
Использованные источники
Приложения
* Введение.
Актуальность темы исследования определяется увеличением
* количества религиозных объединений в России, ростом числа их адептов в
* последнее десятилетие, влиянием мировых религиозных учений на поведение их последователей, на формирование права, в целом в его историческом развитии и на отдельные отрасли современного российского законодательства, в том числе уголовного.
По официальным данным Министерства юстиции Российской Федерации, за последние 15 лет многократно увеличилось количество религиозных организаций (с 3003 в 1985 году' до 20215 в 2001 году). Более 11 тысяч из них представляют Русскую православную церковь
* протестантские организации (лютеране, евангельские христиане, адвентисты, свидетели Иеговы и другие), около 300 ~ католические. Мусульманское сообщество представлено в России более чем 3000 организаций, буддистское -200.ä
Вероисточники мировых религии (христианства, ислама, буддизма) содержат многочисленные запреты общественно опасного поведения, что в ряде случаев способствует воспитанию законопослушных граждан не только среди приверженцев таких учений, но и среди населения в целой. Спустя тысячелетия популярность Библии, Корана, Типитаки не уменьшилась. Эти Священные Писания оказывают влияние и на формирование современного
* законодательства.
Перед зданием Генеральной Ассамблеи ООН в Ныо-Иорке на каменной плите высечены слова из Библии: «И перекуют мечи свои на орала, и копья свои - на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться
воевать». (Книга Пророка Исайи, глава 2, стих 4). О значимости Библии
1 Религиозные объединения. Свобода совести и вероисповедания. Нормативные акты. Судебная практика. /Сост. A.B. Пчелинцев, В В. Ряховский. М.: Юриспруденция, 2001.
* С. 3, 406.

(оригинальные тексты, связанные с тантристским ответвлением буддизма и ламаизма).
Таким образом, все эти книги относятся к консервативно-монашеской школе тхеравады, берущей начало от самого Будды. М&хаянисты свою священную книгу «Праджняпарамита сутра» (поучения о совершенной мудрости) также считают откровением Будды, которое на века было спрятано до нужного момента и возвращено миру людей великим буддийским мыслителем Нагарджуной. Тексты махаяны менее напоминают предписания, поскольку представляют собой мифологические и философские сюжеты и фрагменты, а Будда в них напоминает мистика и поэта. В этих источниках реальный исторический Будда является не единственным буддой, до него были другие и после него придут тоже другие.
Буддизм-ламаизм является наиболее своеобразным из перечисленных направлений данной мировой религии. Он распространился в Тибете, Монголии, Средней Азии, Сибири и ряде других стран к Северу и Северо-Востоку от Индии. Такое название ему дано европейцами и связано с термином «лама» (переводится по-разному: «выше нет» и «небесная мать»),
В Монголию и Россию ламаизм проник из Китая в ХТ-ХТ1 веках, а зародился он в Тибете, куда буддизм проник в Т'-УП веках.4 Являясь
1 Кожевников В.А. Буддизм в сравнении с христианством. Пт,, 1916. Т.1.
С. 123.
* Эррикер К. Буддизм. /Пер. с англ, Бесковой Л. М.: ФАПР-ПРЕСС, 1999. С. 115.
4 См.: Пишель Р. Будда, его жизнь и учение. М.. 1911. С. 153; Жуковская. Н.Л. Ламаизм и ранние формы религии. М., 1977; Кочетов А.Н. Ламаизм М., 1973.
4 Богословский В. А. Очерк истории тибетского народа. М., 1962. С