Уголовное право и религия : Проблемы взаимовлияния и взаимодействия

• Автор: Федосова, Наталья Сергеевна
• Шифр специальности: 12.00.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Владивосток
• Количество страниц: 208 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава I. Религия у истоков института преступления и наказания
в древнерусском законодательстве
§ 1. Следы западно-католического влияния на древнерусское право
§ 2. Ветхий Завет как источник правовых основ института преступления-
в Древней Руси
§ 3. Правила христианства применительно к институту наказания
§ 4.Специфика наказания в Древней Руси: проблемы несоответствия
религиозно-нравственным началам
Глава II. Преступления против религии и церкви в истории
российского уголовного законодательства (XIV - вторая половина XX вв.)
§ 1. Оформление преступлений против религии и церкви в XIV-XVIII вв
§ 2. Преступления против религии и церкви в законодательстве XIX
- начала XX в
§ 3. Тенденции в развитии уголовного законодательства об ответственности
за религиозные преступления в советский период
Глава III. Религиозные преступления в современном уголовном праве
России
§ 1. Понятие и система религиозных преступлений
§ 2. Квалификация религиозных преступлений
2.1. Нарушения законодательства о религиях
2.2. Преступления, совершаемые по религиозным мотивам
2.3. Иные преступления, совершаемые на религиозной почве
§ 3. Пути и способы совершенствования уголовного законодательства об
ответственности за религиозные преступления
Заключение
Библиография
Введение
Актуальность темы диссертационного исследования. Более тысячи лет отделяет нас от тех времен, когда Древняя Русь приняла христианство. Церковь оказала огромное влияние на многие стороны общественной жизни. Отношение к религии, церкви не всегда было однозначным. Подчеркивая реакционную роль религии в обществе, еще К. Маркс называл ее “опиумом народа”. Давая научный анализ религии, общественные деятели, мыслители, ученые исходили из того, что она представляет собой сложное общественное явление, систему особых представлений, чувств и культовых действий, а в классовом обществе - и религиозных убеждений, объединяющих профессиональных служителей культа. По определенным оценкам, религия дает людям ложные представления о жизни, переносит решение проблем в потусторонний мир, тем самым укрепляет и увековечивает зависимость человека от внешних сил, обрекает его на пассивность и сковывает его творческие возможности.
В последнее время интерес к религии заметно возрос. С чем это связано? Существует несколько причин изменения отношения к церковной организации. Во-первых, подавляющее число церковных иерархов и священнослужителей стоят на позициях нового осмысления современных проблем, пересмотра некоторых аспектов вероучения, канонов, культа, внутренней и внешней политики государства. Расширилось участие церкви в политической деятельности государства. Такая позиция включает вопросы упрочения мира, запрещения производства и использования средств массового уничтожения людей, сохранения окружающей среды. Все это истолковывается церковью как участие в совершенствовании человеческого общества. Во-вторых, религиозная тема перестала оставаться закрытой. Снятие запрета на изучение проблем церкви в России дало возможность приоткрыть завесу тайны, понять и оценить роль религии и церкви в жизни общества. В-третьих, тенденции к изучению

государственно-церковных отношений усилились в связи с деятельностью сект, для которых характерны тоталитарность, замкнутость, активное использование методов психологической обработки адептов. В-четвертых, на перепутье общественного развития всегда возникает необходимость в опоре на традиции, духовность, моральные ценности. Нравственные идеалы всегда оставались опорой общества, без которой оно просто перестало бы существовать.
Основой церкви является религия, одна из основ государства - право. И если первые составляющие, церковь и государство, взаимосвязаны, значит должны быть взаимосвязаны религия и право. Казалось бы, такие разные институты, как религия и право, не имеют общего корня, но бесспорно, они имеют общую основу и оказывают друг на друга не малое влияние.
Между религией и правом достаточно много общего. Религия создает основу менталитета нации, как бы является ее визитной карточкой; перерабатывает опыт, знание, привычки народа и превращает их в обязательные, жесткие для выполнения религиозные нормы. Право, как и религия, отражает уровень развития общества, регламентирует различные стороны жизни социума и каждого человека, как со стороны морали, так и со стороны законодательства. Тем более, что моральные, этические нормы -зачастую корни норм права, или тесно с ним переплетаются.
Определенные отношения между церковью и государством бесспорно существуют. Чтобы правильно их представить, необходимо осознать, что природы государства и церкви различны. Церковь основана Богом, государственная власть - историческим процессом, цель церкви - вечное спасение людей, цель государства - их земное благополучие. Церковь опирается на духовную силу, государство - на материальную. Конечно, церковь и государство имеют свои сферы действия, свои особые средства и, в принципе, независимы друг от друга. Государство не претендует на то, что бы высказывать авторитетные суждения о вероучительных предметах; так же и церковь не должна судить о формах государственного устройства с точки

порочные дела, и пустит о ней худую молву, и скажет: “я взял сию жену, и вошел к ней, и не нашел у нее девства”: То отец откровицы и мать ее пусть возьмут и вынесут признаки девства откровицы к старейшинам города к воротам...Тогда старейшины того города пусть возьмут мужа и накажут его, И наложат на него сто сиклей серебра пени, и отдадут отцу откровицы за то, что он пустил худую молву о девице Израильской; она же пусть останется его женою, и он не может развестись с нею во всю жизнь свою” /Второзаконие 22:13-19/. Основанием для запрета и определения преступным деянием ведьмовства, приготовления зелья и т.п. так же служит Ветхий Завет. “Мужчина ли или женщина, если будут они вызывать мертвых или волховать, да будут преданы смерти; камнями должно побить их, кровь их на них” /Левит 20:27/. Эти и другие ветхозаветные запреты получили свое отражение в Уставе князя Владимира: “А се церковний суди: роспуст, смилное, заставанье, пошибанье, умычка, промежи мужем и женою о животе, в племени или в сватьстве поймуться, ведьство, зелииничьство, потвори, чародеяния, волхования, урекания три: бляднею и зельи, еретичество, зубоежа, или сын отца бьеть, или матерь, или дчи, или снъха свекровь, братья или дети тяжуться о задницю, церковная кровь, мертвеци сволочать, крест посекуть или на стенах режуть, скот или псы, или поткы без великы нужи въведет, или оно что неподобно церкви подееть, или два друга иметася бити, единого жена иметь за лоно другого и роздавить, или кого застануть с четвароножиною, или кто молиться под под овином, или в рощеньи, или у воды, или девка детя повьржеть” /ст.9/. Как видно из текста данной статьи эти деяния не только относятся к юрисдикции церкви, но считаются преступными. Из преступлений против личности церковному суду подлежали убийство и личные обиды различного рода. Убийство становилось предметом церковного суда, если оно совершалось по поводу брака или между мужем и женой, родителями и детьми, родственниками или посредством волшебства. Даже противники западнокатолического влияния на древнерусское законодательство не отрицают