Преступность в государствах мусульманской правовой семьи

• Автор: Нуртазин, Арман Багитжанулы
• Шифр специальности: 12.00.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Омск
• Количество страниц: 216 с. : ил.

Глава I. МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ИЗУЧЕНИЯ С. 11 ПРЕСТУПНОСТИ В ГОСУДАРСТВАХ МУСУЛЬМАНСКОЙ * ПРАВОВОЙ СЕМЬИ
§ 1. Понятие и характеристика ислама
§ 2. Мусульманское уголовное право в контексте исламского
права
§ 3. Современные тенденции развития ислама и их криминологические последствия
Глава II. СОСТОЯНИЕ ПРЕСТУПНОСТИ В ГОСУДАРСТВАХ МУСУЛЬМАНСКОЙ ПРАВОВОЙ СЕМЬИ
§ 1. Характеристика преступности в государствах мусульманской правовой семьи
§ 2. Проблема терроризма в государствах мусульманской правовой семьи
§ 3. Уголовно-политические стратегии в государствах мусульманской правовой семьи
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
ПРИЛОЖЕНИЯ

Актуальность темы исследования. Начало XXI века ассоциируется с активизацией религиозного экстремизма. События 11 сентября 2001 г. в Нью-Йорке, 1 сентября 2004 г. в Беслане, ноября 2005 г. во Франции, которые потрясли весь мир, несмотря на все различия между ними, имеют общую характеристику: их идеологию приписывают исламу, а исполнение - мусульманам. Мировое общественное мнение выражает озабоченность склонностью последователей ислама к насилию. По материалам опроса более 90 тыс. людей в 50 странах, подавляющей части респондентов (немусульман) ислам представляется религией, наиболее связанной с насилием1.
Среди западных политиков популярна теория конфликта цивилизаций, распространено мнение о надвигающейся угрозе со стороны исламской цивилизации. Оно в огромных масштабах тиражируется средствами массовой информации (СМИ), активно внедряется в общественное сознание. В результате исламская религия чаще ассоциируется со словами «терроризм» и «взрывы смертников», чем «дружба» и «мирные инициативы». Так, в соответствии с данными проведенных нами опросов жителей Омска и Новосибирска были получены следующие ответы на вопрос: «С какими словами СМИ чаще всего связывают исламскую религию?»: ислам это мир, дружба -2,1%, пост, молитва — 21,4, паломничество, хадж в Мекку - 12,8, деятельность террористических организаций - 60,9, иное — 2,8%.
Как видим, ислам чаще воспринимается как идеология террористов. С таким подходом, конечно, нельзя согласиться. Бесспорно, правы те, кто заявляет, что террор и терроризм в своей сущности имеют наднациональный и внерелигиозный характер. Причины такого положения коренятся, на наш взгляд, в религиозном невежестве населения, незнании и непонимании принципиальных основ исламского вероучения. Этот упрек в равной степени
!См.: Исламский экстремизм: общая озабоченность мусульманских и западных сообществ (социологическое исследование)
может быть адресован как тем, кто придерживается атеистических взглядов, так и членам любой религиозной общины, включая мусульманскую. В результате сложные вопросы, доступные уровню богословских знаний, прими-тивизируют, фетишизируют, искажают. В угоду определенным политическим интересам к ним приклеивают ярлыки экстремизма и насилия.
Исламскими ценностями спекулируют в среде также экстремистских и террористических организаций. Таких организаций в мире несколько десятков, их лидеры умело манипулируют сознанием своих адептов, внушая им идеи благородной борьбы за веру предков, высокой миссии шахидов - мусульман, которые погибают героической смертью (шахада) и получают достойное воздаяние в загробной жизни.
В связи с этим можно констатировать наличие большого исследовательского «поля» на стыке исламского вероучения и криминологии. Изыскания, частично проведенные на этом «поле» (С.Ш. Боронбеков, Н.Т. Ведерникова, А.Н. Игнатов, И.М. Клейменов, П.Н. Кобец, Д.А. Ли, В.В. Лунеев, М.А. Сарсембаев, О.В. Старков, А.Н. Харитонов и др.) выявили множество проблем, требующих специального научного анализа.
Фундаментальной проблемой является выработка методологии проведения соответствующих исследований. Другая комплексная проблема имеет отношение к состоянию криминологической обстановки в государствах мусульманской правовой семьи. Информированность в этой области недостаточная. Поэтому существуют мифы: о вопиющей нищете и всеобщей безграмотности, дикости населения государств мусульманской правовой семьи, плохой работе полиции и повальной коррумпированности бюрократии. Между тем, как и в любых иных странах, в государствах исламского мира проявляются как криминогенные, так и антикриминогенные факторы, и проблема состоит в том, чтобы не только выявить эти факторы, но и попытаться установить их связь с государственной религией. Несомненно, это предполагает проведение специального исследования.

сподвижников Пророка, для чего они собирали это наследие и записывали его. На этом этапе получило распространение сочинение вымышленных ха-дисов. Поэтому ученые видели необходимость в собрании и критическом анализе последних
Расцвет мусульманского права датируется периодом от 750 г. до 950 г. н.э. Начинается он восхождением династии Аббасидов. Исламская научная среда активно поддерживалась Халифом Абуль Аббасом, который основал династию. Практиковались дискуссии, обмен мнениями по спорным вопросам, количество мазхабов приумножилось, составлялись сборники хадисов и фикха, осуществлялись переводы на арабский язык философских и научных трудов.
Следует подчеркнуть, что расцвет фикха связан именно с государственной поддержкой исламского права. Первые халифы династии Аббасидов с гордостью отправляли своих детей учиться у крупных ученых того времени, некоторые халифы сами стали крупными учеными-правоведами, например, Халиф Харун Ар-Рашид (786-809 гг. н.э.).
Интерес к праву у восточной знати имел позитивные последствия. При дворе халифов устраивались дебаты вокруг проблем фикха, где выносились решения по тем или иным вопросам мусульманского права.
Этап консолидации охватывает период между 950 г. н.э. и разграблением Багдада (1258 г. н.э.). Его итогом стало сокращение количества мазхабов -до четырех. Характерной чертой каждого мазхаба стало появление собственных, присущих данной школе правовой мысли иджтихадов. Это мазхабы Абу Ханифы, Малика ибн Анаса, Аш-Шафии и Ахмада ибн Ханбала. Каждая школа вступила"на свой путь, и их последователи стали именовать себя по названиям Мазхабов.
Период застоя и упадка охватывает около шести веков (с 1258 г. до середины XIX столетия н.э.).