Наказание по мусульманскому уголовному праву: понятие, цели, виды

• Автор: Махарамов, Яхья Алянович
• Шифр специальности: 12.00.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 174 с.

Глава I. Общая характеристика мусульманского уголовного права и
уголовно наказуемого деяния в его структуре
§ 1. Мусульманское уголовное право на современной правовой
карте мира
§ 2. Общая характеристика уголовно наказуемого деяния и его
последствий по мусульманскому уголовному праву
Глава II. Понятие и цели наказания по мусульманскому уголовному
праву
§ 1. Понятие наказания
§ 2. Цели наказания
Глава III. Система и виды наказаний по мусульманскому уголовному
праву
§ 1. Общая характеристика системы наказаний
§ 2. Наказания за преступления категории худдуд
§ 3. Наказания за преступления категории кисас
§ 4. Наказания за преступления категории тазир
§ 5. Наказания, применяемые к несовершеннолетним
Заключение
Библиография

Актуальность темы исследования. В начале VII в. в пустынях Аравии возникла новая религия, которой было суждено поколебать основы устоявшегося к тому времени мирового порядка. Всего лишь через несколько столетий небольшая горстка последователей мекканского купца Мухаммеда превратилась в громадное государство, раскинувшееся от Пиренеев до Индии. Это государство, Арабский халифат, просуществовав определенный исторический отрезок времени, исчезло, оставив после себя громадный культурный слой, но, что более важно, исчезло, сохранив и развив новую религию - ислам.
Ислам по праву считается одной из мировых религий. С сердцем в пустынях Аравии мусульманский мир простирается от Индонезии на востоке и до Сенегала на Западе и от России на севере до Мозамбика на юге, охватывая на сегодня по меньшей мере шестую часть человечества. Вместе с тем вплоть до сегодняшнего дня ислам часто представляют односторонне и примитивно, как религию фанатиков и изуверов. Это по меньшей мере неправильно, а точнее — является сознательным искажением истины. Ислам является прежде всего религией, а любая подлинная религия первой своей задачей рассматривает наставление человека на путь добра и предостережение от заблуждений в словах и деяниях.
Ислам, взятый в культурно-историческом срезе, никогда не ограничивался (как и любая иная религия) вопросами веры; он оказал влияние на развитие культуры, общества, государства и права.
Право в исламе занимает особое место. Ислам — это религия закона как свода обязательных правил поведения. Эти правила поведения пронизывают всю жизнь мусульманина, и особое место среди них занимают собственно правовые нормы, в том числе уголовно-правовые.

Мусульманское уголовное право - особое явление среди уголовноправовых систем современного мира. Оно знало свои падения и взлеты, оно часто (разделяя судьбу ислама) подаётся как наследие самых варварских веков, однако существует и применяется сегодня во многих государствах исламского мира практически в том самом виде, в каком оно было зафиксировано Мухаммедом, его сподвижниками и последователями.
Почти полуторатысячелетняя история мусульманского уголовного права, неизменность его основных постулатов, их жизненность в современную эпоху, ренессансные тенденции мусульманского уголовного права в современном мире предопределяют сравнительно-правовой интерес к этой тематике.
При этом историческое развитие мусульманского уголовного права показывает, что все основные вопросы уголовного права здесь связаны не с с институтом преступления, а с институтом наказания. Именно с его помощью можно раскрыть социально-правовую сущность мусульманского уголовного права, увидеть его реальное действие, показать связь уголовного права с иными компонентами соционормативного регулирования. Наказание в мусульманском уголовном праве является основой к построению особой классификации преступлений, и именно следуя построению наказаний излагают исламские правоведы и древности, и современности основные вопросы уголовного права. Как показывает опыт последних десятилетий (Катар, Нигерия, ОАЭ, Судан и др.), именно от вопросов наказания, системы и видов наказания отталкивается современный законодатель в мусульманском мире, приступая к реформированию или кодификации уголовного права.
Соответственно, значимость проблематики наказания в мусульманском уголовном праве для теории сравнительного правоведения в области уголовного права и для изучения зарубежного уголовного права определяет актуальность выбранной темы диссертационного исследования.

прекрасно то, чем Он нас увещает! — ведь Аллах — слышащий, видящий!» (Коран, сура 4 «Женщины», аят 61).
2. Рекомендуемые, положительно оцениваемые поступки (мандуб, мустахабб). Хотя такие поступки совершать не обязательно, они одобряются и поощряются, например, совершение хаджа (паломничество в Мекку), выплата садака (милостыня в форме единовременных денежных пожертвований или отчислений части доходов для помощи нищим, беднякам).
3. Поступки, не подлежащие наказанию, но и не одобряемые, т.е. нейтральные, безразличные. Например, употребление в речи брачных слов, неуважение, которые не подлежат поощрению, но и не наказываются (мубах).
4. Запрещенные поступки (харам, мухаррам, махзур), т.е. категорически запретные для мусульман действия. К запрещенным относятся такие действия, совершение которых не дозволяется либо никогда, либо без каких-либо условий. К примеру, Кораном ни при каких обстоятельствах не дозволяется употребление в пищу свинины (Коран, сура 5 «Трапеза», аят 3); категорически запрещается прелюбодеяние (Коран, сура 17 «Перенес ночью», аят 32); безусловно запрещается лжесвидетельство (Коран, сура 22 «Хадж», аят 30). Напротив, в общем смерть человеку не дозволяется причинять, однако при наличии обстоятельств, делающих такое убийство правомерным, запрет перестает действовать (Коран, сура 5 «Трапеза», аяг 32). Соответственно, разрешенные поступки и действия, не входящие в категорию харам, называются халляпь (от арабского быть разрешенным, дозволенным).
5. Неодобряемые поступки (макрух), которые, тем не менее, также не подлежат наказанию.
Для уголовного права (как и для мусульманского права в целом) значение имеют только обязательные и запрещенные поступки. Б.Дж. Вайсс подчеркивает, что в классической доктрине шариата обязательные и запрещенные поступки противопоставлялись остальным категориям поступков с помощью, в свою очередь, категорий осуждения (замм) и наказания (икаб): «Осуждение в классической мусульманской философии является основани-