Конституционная свобода совести : содержание, границы, гарантии

• Автор: Коневская, Анна Юрьевна
• Шифр специальности: 12.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Самара
• Количество страниц: 224 с.

Содержание
Введение
Глава 1. Историко-гносеологические аспекты категории «свобода совести»
§ 1. Развитие социально-философской категории «свобода
совести»
§ 2. Историко-правовой анализ становления свободы совести в
России
§ 3. Основные модели государственно-конфессиональных отношений
в контексте гарантий свободы совести
Глава 2. Правовые гарантии права на свободу совести при
установлении его границ
§ 1. Сбалансированность частных и публичных интересов при
правовом ограничении права на свободу совести
§ 2. Правовые основы гармонизации отношений государства и
религиозных объединений
§ 3. Критерии правомерности прозелитизма: конституционноправовой анализ
§ 4. Обеспечение конституционного права на свободу совести в
образовательном процессе
Заключение
Список литературы

Введение
Актуальность темы исследования. Право на свободу совести, базовое и неотъемлемое право каждого человека, - это одно из важнейших достижений человеческой цивилизации. Пройдя долгий путь от веротерпимости до нейтрального отношения государства к религиозным и иным мировоззренческим убеждениям, оно сегодня стало обязательным компонентом прав и свобод человека.
В течение почти двадцати лет, прошедших с момента распада Союза Советских Социалистических Республик, в нашей стране были предприняты осознанные усилия по обеспечению каждому права на свободу совести и достижению сбалансированных отношений государства с религиозными объединениями. К настоящему моменту достигнуты определённые результаты в этом направлении, однако проблемы, связанные с реализацией права на свободу совести, сохраняются до сих пор и требуют поиска новых подходов к их решению, что усиливает актуальность темы исследования.
Юридические рамки права на свободу совести, как показывает мировая практика, широки, но не безграничны. В отсутствие этих рамок свобода совести фактически становится декларативной.
Проблема реализации права на свободу совести носит комплексный и многоаспектный характер, затрагивая различные вопросы: религиозный экстремизм и духовная безопасность, религиозное образование, прозелитизм, ношение религиозной одежды и пр. Поскольку свобода совести включает в себя свободу как религиозных, так и иных убеждений, не все проблемы в сфере реализации права на свободу совести связаны с религией. В то же время, особое внимание в диссертации уделено именно проблемам правового регулирования в религиозной сфере. Это связано, прежде всего, с растущей активностью религиозных объединений в Российской Федерации, проявляющейся как в

созидательной социально-значимой деятельности, так и в актах деструктивного характера.
Актуальность темы исследования предопределяется также и тем обстоятельством, что для совершенствования , правовой базы в сфере свободы совести большое значение имеет проблема законодательного закрепления термина «религия». Эта проблема распадается на два вопроса: вопрос о принципиальной возможности включения в законодательство понятия «религия» (при этом в международных документах понятие «религия» также не определено) и вопрос о необходимости или целесообразности такого включения.
Необходимость интеграции в мировое сообщество ставит перед Россией, с одной« стороны, вопрос о рецепции основных достижений зарубежных государств в сфере правового регулирования свободы, совести; с другой стороны* вопрос о сохранении своей цивилизационной« и-: культурной? идентичности. Это противоречие должно решаться на основе глубокого научного: междисциплинарного анализа: и с учётом; необходимости
предоставления максимально?'возможных гарантий, реализации* права? на свободу совести.'
Степень научной разработанности проблемы..
Исследование историко-гносеологических аспектов свободы совести потребовало обращения: к трудам: Н.Л. Бердяева, М. Вебера, Г. Гроция, Э. Дюркгейма, И. Канта; Дж. Локка, II І.Л. Монтескье^ Э. Фромма:
В: отечественной науке проблемам свободы, совести- уделялось
определённое внимание, однако в советский период круг исследователей, занимавшихся проблемами конституционной свободы совести; был достаточно узким, и только с начала 90-х гг. наблюдается возрастание интереса к данной проблематике.
Общетеоретические вопросы прав и свобод человека и гражданина в целом
и свободы совести, в частности наиболее полно; в рамках конституционного

понимания такого правомочия, как право действовать в индивидуальном порядке в соответствии со своими религиозными или иными убеждениями. Право на религиозную безопасность, на наш взгляд, не.входит в состав свободы совести, но является одной из её гарантий; наряду с равенством граждан независимо от их религиозных и иных убеждений, а также правом на защиту от дискриминации по религиозным и иным убеждениям.
Говоря о понятии «свобода совести», невозможно не затронуть и понятие «религия», поскольку именно отношение к религии является основным критерием для разделения убеждений на религиозные и иные в рамках предмета свободы совести; Вопрос о принципиальной возможности законодательного закрепления понятия «религия» стоит очень остро, и при его решении необходимо учитывать сформировавшиеся философские, социологические, исторические подходы к определению ЭТОГО'понятия.
Особый интерес представляет рассмотрение религии с точки зрения социологии, потому что эта наука рассматривает религию в ее отношении к . обществу, анализирует её связь с организацией социальной жизни. Образ религии, создаваемый социологией, отличается* от того, каким видит и изображает религию психолог, философ или историк.
Поиск определения существа религии идёт в социологии в двух направлениях. Одно направление — субстанциальное — стремится указать то главное свойство, которое делает религию религией и отличает её от любого другого явления. Второе - функциональное - считает возможным определить религию, отвечая на вопрос о том, как она действует, а не что она есть.
Примером определения первого рода может служить то, которое предложил Э. Тайлор: религия есть вера в духовные существа50. Эта дефиниция несколько шире, чем наиболее распространённое представление о религии как о «вере в Бога», поскольку содержит указание не на Бога, а на «духовные
50 Цит. по.: Религия и общестпо: Хрестоматия по социологии религии / Сост. В.И. Гараджа, Е.Д. Руткевич. - М.: Аспект Пресс, 1996.-С. 18.