Формирование и развитие мусульманского права в Арабском Халифате (XII-XIII вв.)

• Автор: Хайдарова, Муатар Саидмурадовна
• Шифр специальности: 12.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1985
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 222 c. : ил

ГЛАВА I. ФОРМИРОВАНИЕ МУСУЛЬМАНСКОГО ПРАВА
1. Обычаи арабов Северной и Центральной Аравии /У1 в.
2. Мусульманское право в эпоху Мухаммада и "праведных"халифов
Глава II. РАЗВИТИЕ МУСУЛЬМАНСКОГО ПРАВА В АРАБСКОМ ХАЛИФАТЕ /УШ-Х ' вв.
1. Мусульманское право в период правления Омейядов
2. Мусульманское право в период правления Аббасидов
Глава III. МУСУЛЬМАНСКИЕ ПРАВОВЫЕ ШКОЛЫ И ИХ ВЛИЯНИЕ НА ДАЛЬНЕЙШЕЕ РАЗВИТИЕ МУСУЛЬМАНСКОГО ПРАВА
1. Мусульманские правовые школы суннитского направления
2. Мусульманские правовые школы шиитского направления
3. Трактовка мусульманскими правовыми школами отдельных проблем мусульманского права
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Сегодняший мусульманский мир насчитывает около 800 млн. человек, населяющих территорию более 51 государства от Атлантического побережья Африки до восточной оконечности азиатского континента^. По своему государственному устройству эти страны образуют весьма широкий спектр, где на одном полюсе находятся революционно-демократические режимы, а на другом - феодально-теократические монархии. Во многих арабских странах ислам объявлен государственной религией и является господствующей идеологией. Ислам как система включает в себя не только религиозное учение и соответствующую религиозную практику, но также и религиозно-ориентированные политико-правовые и этические представления, нормы, традиции^.
В последние десятилетия наблюдается усиление влияния ислама в общественно-политической жизни ряда стран зарубежного Востока. Религиозно-правовая основа мусульманской идеологии - шариат - продолжает оставаться одной из крупных правовых систем современного мира и сохранять значительные позиции в регулировании общественных отношений у мусульманских народов. Так, в конституциях Алжира, Сирии, Ирана закрепляется особое положение ислама как государственной религии и шариата как основы законодательства. В ряде стран сохраняются системы мусульманских судов, применяющих нормы шариата
1 Ислам. Краткий справочник. /Ред.коллегия: Примаков Е.М. и др. М.: Наука, 1983, с. 134.
2 См.подробнее: Ахмедов А. Социальная доктрина ислама. М.: Изд. полит.лит-ры, 1982; Ислам. Религия, общество, государство. М.: Наука, 1984.
3 См.напр.: ЕааДДп КаБшТаИ. Ее ЛатЬигДуайаа ОДтичгаДДда БотаНуа. МидЦДБЬо, 31 Маагзо, 1975,р.318.
На ХХУ1 сЪезде КПСС указывалось, что в зависимости от социальной и политической ориентации руководителей тех или иных общественных движений "исламские лозунги" в одних случаях служили и служат для выражения антиимпериалистических и антикапиталистических по своей сути устремлений, в других случаях противоположных им правых, а иногда реакционных призывов!.
Ратуя за возрождение идей раннего ислама, современные мусульманские теоретики в своих доктринах /каждый по своему/ пытаются приспособить трактовку норм шариата (о собственности и наследовании, о запрещении ссудного процента, выплате обязательной милостыни и т.д. ) к современным условиям, перенести положения традиционного мусульманского права из средневековья в XX век, внедрить исламские принципы и идеалы в общественную и политическую практику, создать "особое исламское государство", которое, впрочем, лишено права издавать законы, поскольку все они содержатся в Коране. Иранский лидер Р.Хомейни пишет в своей книге: "Нет никакой необходимости в новом законодательстве, попросту следует ввести в действие законы, которые уже были созданы для вас. Это сэкономит вам немало времени и усилий"2.
На современном этапе исторического развития в большинстве мусульманских стран зарубежного Востока сформировались светское право и судебная система. Но сходные с западноевропейскими тексты гражданских кодексов применяются мусульманскими юристами в соответствии с принципами традиционного мусульманского праваЗ.
1 Материалы ХХУI сЪезда КПСС. М., 1981, с. 13.
2 Хомейни Р. Ал-хукума ал-исламийа. Бейрут, 1982, с. 134 (на арабск.яз.).
3 См.напр.: Супатаев М.А. Мусульманское право и его роль в право-

ущерб. Считалось, что племя, не отомстившее за убийство своего соплеменника, покрывало себя позором. Так, в старинной бедуинской песне поется: "Если вы не отомстите, а возьмете деньги и возмещения, то ходите как страусы с обрезанным ухом"!.
Священным и запретным (для кровопролития, войны) у аравийских племен считался один месяц в году, когда воцарялся всеобщий мир, совершались паломничества к святилищам богов, устраивались ярмарки, выкупались пленные заложники.
В Коране есть несколько айятов, упоминающих об убийстве детей^. в доисламскую эпоху было распространено убийство детей, особенно девочек, из-за бедности и эти действия не считались преступлениями. Не считалось преступлением и употребление спиртных напитков, на что указывают стихи доисламских поэтов^.
Отсутствие организованной политической власти в доисламском арабском обществе подразумевало отсутствие и организованного судопроизводства. Однако это не означало, что у арабов не было особой категории лиц, знающих право и процесс. Было распространено частное правосудие и самопомощь в регулировании споров, касающихся прав собственности, наследства, деликта^. В этих случаях, если длительные переговоры между сторонами не приводили к каким-либо результатам, как правило, прибегали к помощи племенного судьи /хакам/, в обязанности которого входило регулировать взаимоотноше1 Обрезанное ухо здесь символ позора и унижения перед противником. См.: Штайн Лотар. В черных шатрах бедуинов. М., 1981, с. 125.
2 Коран, с. 118, 120, сура 6, аят 138, 152.
3 См.напр.: Аравийская старина, с. 51, 65.
4 Schacht J. Introduction to Islamic law. Oxford, 1964, p. 8.