Развитие правовой культуры как правовой прогресс : Проблемы теории и методологии

• Автор: Семитько, Алексей Павлович
• Шифр специальности: 12.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1996
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 288 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Глава I. ИСТОРИЯ ИДЕИ ОБЩЕСТВЕННОГО И
ПРАВОВОГО ПРОГРЕССА
§1. Предтечи идеи общественного
и правового прогресса
§2- Становление и развитие идеи
общественного и правового прогресса
§3. Судьба идеи общественного и
правового прогресса в XX веке
Глава II. СТАНОВЛЕНИЕ ПРАВОВОЙ КУЛЬТУРЫ КАК ОТПРАВНОЙ ПУНКТ ПРАВОВОГО РАЗВИТИЯ
§1 Методологическое введение:
основания и подходы к исследованию
§2- Становление правового сознания
§3- Становление права
Глава III. ТИПЫ ПРАВОВОЙ КУЛЬТУРЫ И ЭТАПЫ
ПРАВОВОГО РАЗВИТИЯ
§1- Методологическое введение:
основания и подходы к исследованию
§2- Типы правовой культуры: культурно-исторический
и всемирный подходы; их единство
§3. Социоцентристский и персоноцентристский
типы правовой культуры и этапы правового развития
Глава IV. ДВИЖУЩИЕ СИЛЫ
ПРАВОВОГО РАЗВИТИЯ
§1- Методологическое введение:
основания и подходы к исследованию
§2. Профессиональное юридическое сообщество
как движущая сила правового развития

§3. Роль правового воспитания и юридического
образования в развитии правовой культуры
Глава У. СТАНОВЛЕНИЕ И РАЗВИТИЕ РОССИЙСКОЙ
ПРАВОВОЙ КУЛЬТУРЫ: НА ПУТИ ОТ СОЦИО- К ПЕРСОНОЦЕНТРИСТСКОМУ ТИПУ
§1 Становление и развитие российской правовой культуры: социоцентристский этап, первые предпосылки
персоноцентризма
§2- Развитие советской правовой культуры
как правовой регресс
§3. Перспективы персоноцентристского типа правовой
культуры в России: человек как центр правовой системы
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы. Сегодня, в конце XX в. Россия переживает крупный перелом, воспринимаемый некоторыми даже как катастрофа. Социально-экономический, политический и духовный кризисы налицо. Происходит крушение старых идеалов и ориентиров развития и лихорадочный, судорожный поиск новых. Политическое руководство объявляет чуть ли не конкурс на разработку новой идеологии, общенациональной объединительной идеи и цели развития. Общественное мнение то возвеличивает до статуса кумиров и пророков вчерашних изгоев, среди которых можно найти как великих людей, так и убогих середнячков, то безжалостно сокрушает их, забывает и отворачивается от них, не слыша их тревожных призывов. И власть, и интеллигенция, и многие другие, беспокоящиеся за судьбу своего отечества, мечутся между противоположными полюсами, взаимоисключающими крайностями, припадая то к истокам нашего великого прошлого, то к новым, нередко суррогатным, скандальным, шумным рецептам нашей современности, преклоняясь то перед высокой духовностью, православием и т.д., то перед абсолютным цинизмом и бездуховностью, мечутся между державностыо и патернализмом, подчиненностью, подобострастием перед иностранным, между патриотизмом и универсализмом, вселенскостыо, общечеловечностью и верой в исключительность, самобытность, богоизбранность российского пути.
Н.А.Бердяев в книге “Смысл истории” писал: “Исторические катастрофы и переломы... всегда располагали к размышлениям в области философии истории, к попыткам осмыслить исторический процесс, построить ту или иную философию истории”1. Философия истории — это отрасль знаний, которая в прошлом ищет ответы на вопросы современности, а главное — пытается понять пути и перспективы развития человечества в будущем. Философия правовой истории, реконструируя прошлое, прогнозирует будущее мировой правовой культуры. Происходящие в нашем обществе изменения в правовом регулировании, в правовой системе носят эпохальный, формационный характер. Включение этих процессов в кон-
1 Бердяев Н.А. Смысл истории. М., 1990. С. 4.

Тюрго установил одинаковое действие закона прогрессивного изменения среди всех народов и связал его функционирование с типом производства на каждом историческом этапе, выделил три стадии культурного прогресса человечества: религиозную, спекулятивную и научную.
Одним из основоположников идеи исторического прогресса, внесшим в ее становление большой вклад, является Кондорсе — французский философ-просветитель, математик, политический деятель, друг и биограф Тюрго. Историю он рассматривал как картину прогресса человеческого разума. Картина эта является исторической, так как создается “путем последовательного наблюдения человеческих обществ в различные эпохи, которые они проходят”1, а прогресс — необходимым, неизбежным, безграничным и вечным. Причем темпы прогресса со временем меняются: в архаический период “прогресс человеческого рода должен был быть... очень медленным”, но постепенно возникают излишки продуктов, собственность, обмен, разделение труда, появляются люди, которые могут “предаваться размышлению”, ремесла, уже известные, распространяются и совершенствуются, появляются новые, пробуждается промышленность, появляется возможность “прокормить большое количество индивидов”,что “благоприятствует дальнейшему размножению людей, а это последнее в свою очередь ускоряет прогресс”2. Правда, на пути поступательного движения человечества встречаются различные препятствия — главным образом предрассудки, суеверия и другие ошибки разума. Они-то и тормозят или приостанавливают его поступательное развитие и “часто даже, как и политические события, вызывают попятное движение человека к первобытному невежественному состоянию”3, то есть вызывают регресс общества. Постепенно, однако, человеческий разум приходит к такому развитию, когда он сможет предвидеть, направлять и исправлять общественные процессы, то есть прогнозировать последние. И наблюдение человеческих обществ в истории — основание для такого прогнозирования и управления общественными процессами. “Эти наблюдения над тем, чем
1 Кондорсе Ж.А. Эскиз исторической картины прогресса человеческого
разума. М., 1936
2 Кондорсе Ж.А. Указ. соч. С. 6-8.
3 Там же. С. 13.