Право и правосознание в учении И. А. Ильина

• Автор: Сазонова, Татьяна Борисовна
• Шифр специальности: 12.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Благовещенск
• Количество страниц: 143 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1.ЖИЗНЕННЫЙ И ТВОРЧЕСКИЙ ПУТЬ И. А. ИЛЬИНА
§ 1. Вехи биографии
§ 2. Особенности философских взглядов И.А. Ильина
ГЛАВА II. И.А. ИЛЬИН О ЕСТЕСТВЕННОМ ПРАВЕ
§ 1. Понятие естественного права. Ильин о духовной природе права.С
§ 2. Право и мораль.
Соотношение естественного и положительного права
ГЛАВА III. УЧЕНИЕ О ПРАВОСОЗНАНИИ
§ 1. Понятие правосознания. Факторы, влияющие на правосознание...С
§ 2. Кризис правосознания
§ 3. Аксиомы правосознания
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ
ВВЕДЕНИЕ.
Не случайно для последнего десятилетия характерно обращение к идейно-теоретическому наследию отечественной юридической мысли конца XIX - начала XX веков. Закономерность интереса обусловлена похожестью характеристик российской общественной среды, в которой и на рубеже XIX - XX веков и сейчас, в конце XX века, преобладает правовой нигилизм.
В советское время дореволюционная русская философско-правовая мысль практически выпала из научного оборота. Целый пласт отечественной философии оставался за пределами внимания исследователей нрава1. Однако "Россия - страна крайностей" - это меткое замечание оправдывается и в отношении духовного наследия: многолетнее замалчивание имен крупнейших дореволюционных философов, правоведов, общественно-политических деятелей сменилось повышенным вниманием к их персонам. Подобное внимание вполне объяснимо как с позиции рядового читателя, так и с точки зрения исследователей. Для первых это связано со сменой системы приоритетов, со сменой героев - раньше они находились в забвении, сейчас же на именах противников Советской власти, настоящих и мнимых, открыто спекулируют, вырывая из контекста те или иные положения в угоду современным различным политическим течениям
1 Следует заметить, что исследования дореволюционной философско-правовой мысли предпринимались и в советское время. См., например: Пашуканис Е.Б. Избранные произведения по общей теории права и государства.- М.: Наука, 1980, Зорькин В.Д. Позитивистская теория права в России.- М.; Юрид.

этой связи повышенный интерес к праву, обусловленный объективными причинами развития современного государства и общества, требует непредвзятого прочтения трудов российских дореволюционных юристов: H.H. Алексеева, Г.Д. Гурвича, Б.П. Вышеславцева, Б.А. Кистяковского, Н.М. Коркунова, П.И. Новгородцева, И.Б. Новицкого, Е.Н. Трубецкого и других.
Однако вопрос о систематизации и анализе отечественной философско-юридической мысли еще далек от своего положительного разрешения.
Особый интерес представляет творчество отечественных философов, правоведов, оказавшихся в эмиграции в результате революционных событий 1917 года. В отличие от советских исследователей представители юридической науки русского зарубежья имели возможность знакомиться с новейшими течениями западной политико-правовой мысли, использовать их для создания своих собственных концепций, которые, в свою очередь, в дальнейшем оказали влияние на развитие и западной, и отечественной юриспруденции.
В этой связи представляется вполне оправданным обращение к творчеству Ивана Александровича Ильина. Творческое наследие И. А. Ильина (а это более 30 книг, сотни брошюр, статей и выступлений) привлекает особое внимание постановкой проблем, нестандартностью решений, отличным чувством стиля. Ильин интересен как правовед и философ, как религиозный мыслитель и педагог, как яркий оратор, патриот и публицист. Достаточно перечислить названия некоторых его работ, чтобы понять универсальность его таланта: "О сущности правосознания", "Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и

задачей: "человек никогда не станет Богом и никогда не получит творческой способности - это неосуществимая мечта и ограниченность есть удел человеческого существования"73.
Всем своим исследованием Ильин утверждает, что именно деятельность человеческого духа представляет объект познания (внимания) Фихге в его наукоучении: с одной стороны Я как "общая родовая способность человеческого сознания"74, с другой стороны - Я как "эмпирическое самосознание в пределах единичной индивидуальной души"75. Поэтому мир человека можно представить как мир "духовных, абсолютных, самодеятельных монад"76, имеющих в себе абсолютное ядро, как центр самосознания, как трансцендентное начало.
Именно у Фихге Ильин находит и принимает для себя идею, согласно которой человек как таковой состоит из двух начал: абсолютного и конечного, метафизического и эмпирического и т. п., и лишь вкупе, вместе они образуют Человека. Поэтому, делает вывод Ильин, "кроме человеческого духа - нет ничего, человеческий дух есть единственный предмет познания"77. Что же тогда есть Божество? Божественное совпадает с абсолютным началом человеческого духа,
73 Ильин И.Л. Кризис идеи субъекта в наукоучении Фихте Старшего. Опыт систематического анализа.//Вонросы философии и психологии. - 1912. - Кн. 111.-С.305.
74 Там же С.320.
75 Там же С.320.
76 Там же С.328.
77 Там же С.331.