Государственно-правовая идеология ислама и практика строительства мусульманских государств

• Автор: Басова, Ирина Олеговна
• Шифр специальности: 12.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Ставрополь
• Количество страниц: 182 с.

Глава 1. Проблема власти в государственно-правовой идеологии
ислама (исторический аспект)
1.1. Проблема власти в политико-правовых доктринах раннего и
классического ислама
1.2. Особенности понимания власти представителями
суннитского и шиитского направлений
1.3. Проблемы организации и деятельности исламского
государства
Глава 2. Государственно-политическая идеология и основные
концепции исламского государства
2.1. Государственно-политическая идеология ислама и некоторые
аспекты ее влияния на государственно-правовое строительство
2.2. Богословские концепции государства
Глава 3. Современные проблемы устройства мусульманского
государства
3.1. Система власти и управления исламским государством
3.2. Основные направления экономической и социальной
политики исламского государства
3.3. Государственно-конституционное строительство в
мусульманских странах
Заключение
Примечания
Библиография
Приложение
Приложение

Актуальность темы исследования. Для современного этапа развития мирового сообщества характерно значительное усиление политической активности ислама как в отдельных странах, так и в международном масштабе. Сегодня многие государства именуют себя исламскими. В основополагающих документах, выступлениях государственно-политических деятелей разного уровня, средствах массовой информации постоянно звучат заявления об истинно исламском содержании политики этих государств. Говорится о необходимости исламизации всех сторон государственной, общественной и частной жизни. Исламизация пропагандируется как единственный путь решения всех социальных проблем, стоящих перед обществом и государством. Этот путь предлагается не только странам с мусульманским населением, но и Западу и всему миру. Утверждается, что Европа находится на грани духовного банкротства и спасти ее может только ислам с его высокой идеологией. Ислам объявляется религией "всех времен и всех пространств", обеспечивающей спасение народов мира и успешное решение всех стоящих перед ними социальных проблем. Спасение при этом видится в освобождении исламской религии - единственной религии, способной осуществлять предписания Аллаха, в которых определена и главная цель мусульманского государства.
Ислам оказал существенное влияние на историю развития государства и права многих стран. Сфера его действия как религиозного, политического, идеологического и юридического фактора и с началом нового тысячелетия продолжает оставаться весьма значительной. Это во многом предопределяется тесными связями данной религиозной системы с государством и правом в странах ее распространения. Ислам - это религия, которая и в наше время имеет определяющее значение для мировоззрения широчайших слоев населения в мусульманских странах. Из всех мировых религий ислам наиболее близко соприкасается с государством и правом. Связующим звеном здесь выступают исламская государственно-правовая идеология, шариат и мусульманское право
свою очередь, подчеркивая государственный характер ислама, шариат и мусульманское право представляют собой одновременно, и определенную систему норм-законоустановлений, большую часть из которых занимают божественные, и, не в последнюю очередь, универсальную политико-правовую доктрину.
В настоящее время общая численность приверженцев ислама, третьей, самой поздней по времени возникновения, мировой религии, которая зародилась в Аравии в VII веке нашей эры, составляет около 1 миллиарда 500 миллионов человек (около 85-90% из них сунниты), проживающих преимущественно на территории стран в Северной Африке, Юго-Западной, Южной и Юго-Восточной Азии. Широкое распространение ислам получил и в республиках бывшего СССР, в том числе в Российской Федерации.
Обращает на себя внимание тот факт, что почти в 40 из более чем 120 стран мира, где существуют мусульманские общины, последователи ислама представляют большую часть населения - свыше 80% жителей во всех странах Северной Африки, Западной Азии (за исключением Кипра, Ливана, Израиля), в Сенегале, Гамбии, Нигере, Сомали, Афганистане, Пакистане, Бангладеш и Индонезии, в некоторых странах мусульманское население составляет от половины до 80 % жителей (Гвинея, Мали, Ливан, Чад, Судан), в Малайзии и Нигерии - около 50%, а в ряде других государств - весьма заметное и влиятельное меньшинство (Индия, Камерун, Буркина-Фасо, Сьерра-Леоне). Кроме того, довольно крупные по абсолютной численности мусульманские общины существуют в Индонезии, Пакистане и Бангладеш. Значительное число мусульман проживает также в Китае, Таиланде, Танзании и Эфиопии. В 28 афро-азиатских странах ислам признан государственной (или официальной) религией, в том числе в Египте, Кувейте, Саудовской Аравии, Иране, Мавритании, Пакистане. В некоторых странах слово "исламский" включено в их официальное название: Исламская Республика Иран, Исламская Республика Пакистан, Исламская Республика Мавритания1.

руководстве ими, в приведении их к благодати, в установлении справедливости, в устранении несправедливости и вражды между людьми. Исходя из "божественной" природы имамата, шииты верят в непогрешимость имамов, в их особые качества и знания, из чего вытекает требование безусловного повиновения им.
В конечном счете шиитские теологи создали свою религиознофилософскую доктрину, в которой имамат выступает как важнейшая космическая сила, как эманация вечного божественного света, а имамы - как исполнители божественного предписания, как высшие авторитеты в делах веры и мирской жизни. Имамы не нуждаются в каком-либо дополнительном источнике власти, каким для суннитов стала, например, иджма - формальное выражение коллективной (общинной) воли. Исходя из "божественной” природы имамата, шииты с самого начала рассматривали своих имамов как единственно законных и полномочных представителей Аллаха на земле. Шиитские имамы - это наместники Аллаха, "врата", через которые можно приблизиться к нему, наследники пророческих знаний.
Шиитские представления о законной власти в течение многих веков оставались идеальной моделью, противостоявшей практике ислама. У шиитов на практике также шел процесс разделения верховной власти на духовную и светскую. В силу того, что шиитский ислам опирался на божественную природу власти, "люди религии", взяв на себя роль посредников между (сокрытым) имамом, полномочным представителем Аллаха на земле, и его паствой, унаследовали религиозный авторитет и духовную власть шиитских имамов.
Суннитский и шиитский ислам имеют разные подходы и взгляды на государственно-конституционное строительство исламского государства, которым присущи свои характерные особенности и основные принципы. Так, в суннитской государственно-правовой концепции центральным институтом выступает халиф - глава государства (халифата) и общины правоверных, наделенный решающими светскими (политическими) и духовными полномочиями. Кроме того, в суннитской концепции формы правления традиционно важное место принадлежало принципу "консультаций" (аш-шура), в реализации которого