Природа мусульманского права

• Автор: Гилязутдинова, Роза Хусаиновна
• Шифр специальности: 12.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Уфа
• Количество страниц: 193 с.

Содержание
Введение
Глава 1. Мусульманское право и анализ представлений о его природе в отечественной юридической науке
1.Понятие и общая характеристика мусульманского
права
2.Анализ представлений о природе мусульманского права, сложившихся в отечественной юридической науке Глава 2. Мусульманское право в системе сравнительного правоведения
1 .Мусульманское право и другие правовые системы
2.Мусульманское право и система религиозных правил поведения
3.Мусульманское право и система юридического
права
4.Мусульманское право и государство Список использованной литературы

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования
Обратиться к проблеме природы мусульманского права в настоящем диссертационном исследовании нас побудили несколько факторов.
Во-первых, мусульманский мир переживает период своей значительной активации, и об этом говорят во всех концах планеты. Начиная с исламской революции 1978 года в Иране, процессы исламизации всей общественной жизни (включая и юридическую сферу) происходили и происходят в Пакистане, Алжире, Афганистане и в некоторых других странах мира. Ислам вновь, как тогда, когда “отпочковался” от иудаизма и христианства, пытается обосновать свой самостоятельный третий (не капиталистический и не социалистический) путь развития, по которому, якобы, должны развиваться мусульманские страны. Поэтому сегодня обострилась критика как практики вестернизации исламских государств, так и социализации общественной жизни в них по опыту и подобию прокоммунистических стран. В этих условиях предпринимаются попытки повышения роли и значения шариата как исторического заменителя юридического права, сформулированного в мусульманских странах в период их колонизации и развития по пути капитализма или социализма (в зависимости от того, в каких конкретных мусульманских государствах какие тенденции получили развитие во второй половине двадцатого века).
Во-вторых, Россия - страна, где мусульманский фактор имеет существенное значение. Здесь ислам является второй по степени распространенности религией, и она затрагивает интересы значительной части населения. К тому же события в Чечне (вкупе с событиями в Афганистане, Таджикистане, Косове и т.д.) значительно активизировали процессы политизации ислама. Речь идет не только об идеологической угрозе со

стороны возрождающегося исламского фундаментализма, но и о том, что в Чечне был принят Уголовный кодекс на основе шариата, в Ингушетии - закон о многоженстве и т.д. О необходимости принятия закона о многоженстве довольно значимая дискуссия идет и в Республике Башкортостан1. Короче говоря, под флагом возрождения ислама кое-где пытаются внести изменения в существующий в Российской Федерации правопорядок в пользу некоторой его исламизадии. В этих условиях проблема всестороннего исследования перспектив ислама в России и его правил поведения приобретает важное значение.
В-третьих, в последние годы внимание к мусульманскому праву в отечественной юридической науке усилилось: почти во всех учебниках появились соответствующие разделы и параграфы. Однако природа мусульманского права остается неисследованной в достаточной мере. В этих учебниках нет даже четкого ответа на вопрос о том, является ли мусульманское право религиозным или юридическим правом. Представления о смешанном характере мусульманского права, то есть о том, что оно является не только религиозным, но и юридическим, сложились еще давно и сегодня нуждаются в основательном осмыслении. Да и вряд ли можно согласиться и с представлением о том, что Коран одновременно является источником как религиозной, так и юридической правовой системы. Логически Коран и другие источники религиозного мусульманского права должны бы были сопоставляться со священными книгами (Библией, Торой и т.д.), но в отечественной юридической литературе мусульманское право сравнивается с англо-саксонской и романо-германской правовыми семьями, то есть с юридическими правовыми семьями.
В целом, всесторонне осмысливая имеющиеся данные о природе мусульманского права, содержащиеся, прежде всего, в
1 Шариат: теория и практика. -Уфа , 2000. - С. 181-184.

призывы к справедливости и равенству, а в других местах - ая-ты, утверждающие противоположные ценности. Отсюда, ссылаясь на Коран, одновременно можно обосновать и призывы к миру и спокойствию, и призывы к ожесточенным битвам и войнам. Поэтому Коран необходимо осмысливать всесторонне, с учетом времени и повода, которые диктовали Мухаммаду совершить те или иные откровения.
Кстати сказать, изучая труды Л.Р. Сюкияйнена по мусульманскому праву, можно обратить внимание на то, что он довольно односторонне осмысливает содержание Корана. Так, Л.Р.Сюкияйнен пишет, что “Стремление избежать вреда - одно из исходных начал шариата. Оно тесно связано с идеей справедливости, четко сформулированной в Коране: “А когда вы говорите, то будьте справедливы”, “И скажи: “Я уверовал в то, что ниспослал Аллах из писания: мне поведено быть справедливым между вами”. “Мы ниспослали наших посланников с ясными знамениями и низвели вместе с ними писание и весы, чтобы люди стояли в справедливости”. Принцип справедливости, в свою очередь, лежит в основе идеи равенства: “Люди равны, как зубья у гребня”. Известно, что исламу чужды формальные различия между людьми по социальным или этническим признакам, имущественному положению: не признает он и сословных делений”1.
Эти цитаты Л.Р. Сюкияйнена взяты в основном из Мек-кинских Откровений Мухаммада, когда он действительно сам был первым из равных, когда ему в большей мере силой убеждения необходимо было привлечь сторонников ислама. Когда же Мухаммад стал во главе мусульманской общины, а затем и государства, то появились у него Мединские Откровения, где уже от идей справедливости, равенства всех людей почти не остается и следа. Именно в этих Откровениях Мухаммад уже

1 Сюкияйнен Л.Р. Мусульманское право //Российская юридическая энциклопедия. - М., 1999. - С. 553.