Право как социокультурное явление развития цивилизации

• Автор: Добровинский, Александр Андреевич
• Шифр специальности: 12.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Коломна
• Количество страниц: 205 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава 1. ПОНЯТИЕ И СОДЕРЖАНИЕ ПРАВА КАК ЯВЛЕНИЯ СОЦИАЛЬНОЙ ЭВОЛЮЦИИ
§ 1. Неюридическая и правовая характеристика категории «право»

§ 2. Соотношение права и правовых явлений социальной эволюции.
ГЛАВА II. ИСТОРИКО-КУЛЬТУРНЫЕ АСПЕКТЫ РАЗВИТИЯ СОВРЕМЕННЫХ ПРАВОВЫХ СИСТЕМ
§ 1. Основные вопросы понятия, содержания и типизации современных
правовых систем
§ 2. Сравнительно-правовая характеристика социо-культурных
традиций в современных правовых системах

§ 3. Англосаксонская традиция в современных правовых системах.
§ 4. Религиозная традиция в современных правовых системах
Заключение
Список использованной литературы

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. На пороге нового тысячелетия мир находится в процессе глубоких системных преобразований, налицо интенсивные интеграционные процессы, особенно в Европе. Гармоничность унификации мирового сообщества во многом зависит от уровня единого правопонимания, на котором зиждутся основы цивилизации, государственные режимы, формы уст-ройства государств, правопорядок и т.п.
Правопонимание предопределяет теоретико-правовые аспекты соотношения личности, общества и государства, к которым на протяжении столетий обращались как российские, так и зарубежные ученые-юристы.
Наибольшую актуальность и остроту в наше время приобрели вопросы сущности и источников становления правового государства, теоретическое содержание, которого неотъемлемо связано с правом.
*! Исходя из этого, право как социальное явление требует раз-
работки во взаимосвязи с современной общецивилизационной концепцией, что подразумевает исследование взаимовлияния права и цивилизации. Познание права как социокультурного явления цивилизации способствует всеобъемлющему пониманию общественной жизни.
На протяжении столетий не утихает интерес к всестороннему анализу права, к XX веку образовалось множество школ, отстаивающих свое правопонимание как истинное.
Однако каждая из них выполнила означенную ей историей функцию, была актуальна в свое время и в определенной истори-* ческой ситуации. В ХУП-ХУШ вв. просвещение и создаваемая им
в обществе идейно-нравственная атмосфера оказали значительное

влияние на содержание правовой доктрины естественного права, образуя один из значимых для нее духовных факторов. К концу XVIII в. слишком очевидной для науки стала одна из существенных слабостей предыдущей доктрины - умозрительная трактовка генезиса и бытия права. Возникла необходимость истолковать становление и жизнь правовых норм и институтов как определенный объективированный ход вещей, чем занялась историческая школа.
В XIX в. весьма основательно в ткань юриспруденции вошли рационалистические установки, что не могло не отразиться на правовой науке. Влиятельным интеллектуальным движением на протяжении всего XIX в. был позитивизм, ставший своеобразной реакцией на неспособность господствовавших прежде спекулятивных философских систем решить проблемы выдвинутые бурным развитием производительных сил, технических знаний, наук о природе и обществе. Известные исторические события в России начала XX в. подготовили благодатную почву для процветания в большей половине столетия такого направления в правопонима-нии как нормативизм.
Современная юридическая наука оценила вклад каждой из школ, рассмотрела закономерности права, выявленные каждой из них, доказала, что простая систематизация данных аспектов и перечисления их в содержании понятия права не позволяет в полной мере отразить суть данного социокультурного явления, и зачастую приводит к неразрешимым противоречиям. Нам представляется, что и по сей день актуальным остается поиск новых подходов и разработка новых доктрин в определении права как социокультурного явления цивилизации, неотрывно сопутствующего обществу в его развитии, незаурядных взглядов на генезис права, его взаимодействие с другими важнейшими социальными явлениями, формы

подчиняются движению и развитию, подобно иным явлениям народной жизни и под действием законов внутренней необходимости.
В то же время право не образуется под влиянием случая, человеческого произвола, размышления или мудрости. Прежде, нежели возникает вопрос о юридическом отношении, прежде, нежели возникает сознание о нем, для него уже существует юридическая норма, придумывать которую нет необходимости, да и невозможно. Какое бы мы данное состояние не взяли, всеобщее право будет существовать как данное, действительное, а потому его и называют положительным правом41.
Субъект права есть народ, право живет в его общем сознании, а потому его можно назвать народным правом. Не произвол отдельных лиц рождает право, но народный дух, живущий и действующий в отдельных лицах, а потому для сознания каждого это право будет не случайное, но необходимое и притом одно и то же. На какой бы ступени мы ни застали народ, у него есть положительное право, происхождение которого лежит вне истории. Право, таким образом, имеет невидимое и выходящее за пределы истории происхождение.
Невидимый дух народа, производящий невидимо позитивное право, по закону внутренней необходимости, независимо от случая и индивидуального произвола, для внешнего своего выражения должен был сформировать «собственные органы для произведения из себя положительного права, которые и являются источниками обязательного права»42.
Приверженцы исторической школы права считают, что существуют три источника права: непосредственное убеждение народа (непосредственно, сам народ), законодательство и наука, которым соот-
41 Карасевич. Историческая школа в области права // Моск. университ. известия. - 1870. -№7. - С.374.
42 Чижов Н. Там же. - С.227.