Политико-правовые взгляды азербайджанских поэтов-мыслителей XII в.

• Автор: Мамедова, Дурдана Мирза кызы
• Шифр специальности: 12.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 164 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
ГЛАВА I. Формирование политических и правовых взглядов азербайджанских мыслителей XII века
§.1 Социально-экономические и политические условия развития азербайджанской политико-правовой мысли XII в
§.2. Идейные основы формирования воззрений Хагани и Низами
ГЛАВА II. Общественно-политические взгляды Хагани и Низами
§.1. Критика пороков феодального общества и государства
§ 2. О причинах недостатков феодального общественного и государственного строя
§.3. Борьба с несправедливостью феодального государственного правления
§.4. Политический идеал Хагани и Низами
ГЛАВА III. Правовые взгляды Хагани и Низами
§.1.0 справедливости, законности и правопорядке
§.2. О причинах совершения правонарушений и путях их искоренения
§.3.0 семье и роли женщины в обществе

Заключение
Список использованных источников и научной литературы

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Политико-правовая мысль Азербайджана XII в. представляет собой феномен, в полной мере не исследованный до настоящего времени. Азербайджанские мыслители того времени, прежде всего, Низами Гянджеви и Хагани Ширвани создали произведения, которые по глубине анализа взаимоотношений между людьми, между человеком и властью, личностью и государством могут быть оценены как достижения политической и правовой мысли мирового масштаба. Эти вопросы развития общества и государства, поднятые на такую философскую и теоретическую высоту, неизменно сохраняют свою актуальность.
История политико-правовых учений и взглядов азербайджанских мыслителей изучена очень фрагментарно и крайне недостаточно. Автор настоящей диссертации остановила свой выбор на проблемах развития политико-правовых представлений в Азербайджане XII в., чтобы сформулировать системное представление об уровне развития общественной мысли в Азербайджане.
Настоящее исследование политико-правовой мысли Азербайджана XII века сосредоточено, в основном, на двух ключевых фигурах великих поэтов того времени - Хагани Ширвани, общепризнанном на Востоке мастере философской лирики, и Низами Гянджеви, творчество которого является одной из вершин восточной поэзии. Почему именно они вызывают первостепенный интерес в качестве носителей правовых взглядов, а не государственные деятели, религиозные авторитеты и судьи, многие из которых также достойны внимания исследователя?
Дело, прежде всего, в масштабах влияния, которое Хагани и Низами оказали на своих современников и последующие поколения. Острота социально-политического мышления, соединенная с художественной правдой и выразительной эстетической формой,

создавали огромную силу воздействия на интеллект и чувства людей. На политико-правовых максимах, включенных в образную структуру литературных произведений, лежит печать художественного миросозерцания поэтов, которое формировалось не только социально-политической ситуацией в государствах Ширваншахов и Атабеков, но и раздумьями над мировыми проблемами, неизбежным конфликтом гениального человека с действительностью. Поэтому политико-правовые взгляды Хагани и Низами базируются, в основном, на несогласии с реальной политикой и реальностями современной им правовой жизни, в них много горечи, разочарования и отрицания.
Облеченность политических и правовых воззрений мыслителей восточного средневековья в литературно-поэтическую форму составляют объективную трудность их вычленения и исследования. Однако, вне анализа литературных источников невозможно в полной мере оценить воздействие, которое оказали мыслители Востока на развитие права и государственности своих народов. В частности, изучение творческого наследия Хагани и Низами является непременным условием для понимания истории Азербайджанской государственности.
В современных условиях становления независимой Азербайджанской государственности для азербайджанского общества существуют и иные особые основания и причины для того, чтобы обратиться к истории своей политической и правовой мысли, к истокам своей правовой и политической культуры. Именно в опоре на национальные политические и правовые традиции азербайджанское общество видит возможность сохранения самобытности своей культуры, национальной идентичности. Это ни в коей мере не противоречит концепции интеграции Азербайджана в мировое сообщество, его движения по пути демократии и формирования гражданского общества.
В самом широком плане вопрос о национальной укорененности политических и правовых идей, ценностей очень важен для нынешней
Свои произведения Низами создавал на языке фарси. Однако, как мы уже упоминали, поэты Азербайджана, пользуясь фарсидским языком и отдавая дань традициям иранских классиков, создали свою (азербайджанскую) поэтическую школу, которая прослеживается как в особенностях языка и стиля, так и в идейно-художественной проблематике. В этом отношении опыт Низами весьма примечателен. Исследователь творчества Хагани и Низами Ю. Н. Марр писал: «Низами является своим для Кавказа, в частности для той этнической группировки, которая до последнего времени сохраняла персидскую традицию в своей литературе, - то есть для Азербайджана, где гянджинский поэт все-таки более в почете, чем в Персии».
В формировании азербайджанской политико-правовой мысли этого времени, в особенности в развитии политической мысли, большая роль принадлежит восточной арабоязычной философии, а через нее древнегреческой философии. Среди философов, взращенных арабской философской школой и уделявших значительное внимание государственным и политическим вопросам, следует особо выделить имя Абу Насра аль-Фараби (870-950).
Автор многих переводов сочинений по вопросам государственного и политического устройства и комментариев к ним, а также целого ряда оригинальных произведений, аль-Фараби выступает, в числе первых философов, отошедших от нормативной исламской политико-правовой идеологии и выдвинувших рациональные теории. Аль-Фараби, руководствуясь в своей политической концепции идеями древнегреческих мыслителей Платона и Аристотеля, в особенности политическими взглядами Платона, стремился построить утопический общественный идеал именно на основе модели, выдвинутой Платоном.34.
34 Таукелев А.Н., Г.С.Сапаргалиев. Государственно-правовые взгляды Аль-Фараби. Алма-Ата. 1975.