Государственно-правовое учение Н. Н. Алексеева

• Автор: Новоженина, Инна Владимировна
• Шифр специальности: 12.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Уфа
• Количество страниц: 203 с.

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ОБЩЕТЕОРЕТИЧЕСКИЕ И МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ УЧЕНИЯ H.H. АЛЕКСЕЕВА
1. «Евразийский» период становления и развития научных взглядов H.H. Алексеева
2. Концептуальные основы и политико-правовая специфика евразийства
3. Исходные мировоззренческие принципы H.H. Алексеева. Роль и место учения правоведа в евразианизме
ГЛАВА 2. УЧЕНИЕ H.H. АЛЕКСЕЕВА О ГОСУДАРСТВЕ
1. Воззрения H.H. Алексеева на сущность, специфику и тенденции развития российского государства
2. H.H. Алексеев как оппонент и критик русского западничества
3. Политико-правовой идеал H.H. Алексеева
ГЛАВА 3. ПРАВО В СИСТЕМЕ ФИЛОСОФСКИХ И ОБЩЕТЕОРЕТИЧЕСКИХ ИДЕЙ H.H. АЛЕКСЕЕВА
1. Философские и методологические основы правового учения
H.H. Алексеева
2. Идея правомочия в теории права H.H. Алексеева
3. Правовой идеал евразийца
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования определяется тем, что сегодня российское государство и право подвергаются колоссальному реформированию, а государственно-правовая наука находится в поиске наилучших организационных форм этих важнейших социальных институтов. При этом не стоит забывать о необходимости творческой интерпретации чужого опыта с учетом уроков собственной истории, своеобразия нашей культуры. Во избежание новых ошибок и потрясений сегодня было бы нелишне обратиться к идейному наследию российской государственноправовой мысли, искавшей решения аналогичных, скорее всего, вечных для России проблем. Таким «пророком в своем отечестве» можно назвать Николая Николаевича Алексеева. Идейный опыт ученого имеет не только познавательное, но и просветительское, и прогностическое значение. Творческая интерпретация его научного наследия дает возможность по-новому взглянуть на нашу историю и современность, нетривиально подойти к проблеме формирования правового государства. Критическое
переосмысление опыта прошлого позволяет отсечь утратившее смысл и понять идеи, имеющие непреходящее значение, определяющие суть современных преобразований в сфере государства и права.
Восприятие ученым России в качестве особого мира - Евразии, в котором происходит синтез европейских и азиатских социокультурных элементов, предполагает подход, исключающий бездумное подражательство и обосновывающий государственно-правовые модели, органически
выражающие уникальную культуру России.
В условиях критического пересмотра формационных схем, утверждения оси культуры актуальны исследовательские подходы правоведа к российскому государству и праву: познание их цивилизационной специфики на основе исторического опыта; стремление к преодолению догматики и созданию новых форм государства и права с учетом

уникальности России; построение взаимоотношений личности и социального целого на паритетных началах; ориентированность на осознанный синтез ценностных принципов Востока и Запада; конструктивная направленность на восприятие разнообразного положительного опыта.
Особое значение интерпретация взглядов H.H. Алексеева на государство и право приобретает сегодня, когда государственно-правовая жизнь России определяется стремлением к реализации концепции правового демократического государства. Закрепленная в Конституции РФ данная идея по сей день является предметом научных исследований. Авторитетные ученые признают, что: «...B юридической науке никогда не существовало и не существует общепризнанной концепции правового государства. Она может обосновываться и разрабатываться с разных мировоззренческих позиций, в рамках различных типов правопонимания, отражать реалии различных национальных политических и правовых систем и т.д.»1.
Воззрения H.H. Алексеева настолько оригинальны, что намного опередили свое время. Поэтому они представляют интерес и сегодня. Принцип самопознания России - доминирующее начало творчества H.H. Алексеева, до сих пор сохраняет свое научно-познавательное значение. Не случайно важнейшей задачей современной отечественной науки остается поиск путей и предпосылок согласования общечеловеческих и традиционнороссийских ценностей.
В результате научной интерпретации государственно-правового учения
H.H. Алексеева предполагается получить ответы на те вопросы, которые стоят и перед современной отечественной юриспруденцией: возрождение российской государственности, утверждение ценности идеи государства и права, преодоление правового нигилизма, формирование правовой культуры, восстановление доверия граждан к государственным институтам, построение демократического социального правового федеративного государства и др.
1 См.: Козлихин И.Ю. Право и политика. - СПб.: Изд-во С.-Петербургского ун-та. 1996. С.З.

государства для апологетов культуры - залог сохранения духовного богатства народа России-Евразии.
Выделяя материальные факторы единства России, вместе с тем, основоположник евразийства Петр Савицкий подчеркивает, что «месторазвитие» - это только один материальный срез действительности: «Живым ощущением материального не ослабляется, но усиливается живое чувствование духовных принципов жизни.. ,»8.
Духовной основой объединения, составляющей опору евразийской идеологии, выступает религия, вера, поскольку евразийцами ставится задача найти идеологию, «которая бы одушевляла пафосом вечного, абсолютноценного, властно призывала бы к абсолютно оправданной деятельности и была несомненно, т.е. абсолютно обоснованной в своих истоках»9. При этом абсолютно несомненные истины религии отождествляются евразийцами только с русской православной верой. Представляется, что этот шаг приводит к тому, что для многих неправославных евразийская идея по существу утрачивает качества Абсолюта. Особенно остро это противоречие проявляется в современных условиях межконфессионального противостояния, прежде всего христианства и ислама.
Как бы то ни было, евразийцы проявляют в этом вопросе чудеса дипломатии, обещая «столковаться» с «теми, кто вникает в русский революционный процесс и непредвзято его переживает и осмысляет», не обладая религиозным сознанием, на почве конкретной программы. «Пусть для них она будет достаточным и последним, а для нас - выводом из высшего», - соглашаются идеологи евразийства. С другой стороны, многовековая история существования полиэтнической и поликонфессиональной российской цивилизации, возможно, сложилась не без участия Православия, лояльного в отношении иноверцев и
8 П.Н. Савицкий. Географический обзор России - Евразии. С.232.
9 Евразийство: Опыт систематического изложения. С.241.