Конституционно-правовые взгляды Б. Н. Чичерина

• Автор: Березко, Владимир Эдуардович
• Шифр специальности: 12.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 134 с.

Содержание:
Введение
Глава 1. Взгляды Б.Н. Чичерина на государство и право
§1. Идейно-теоретические источники формирования политико-правового
мировоззрения Б.Н. Чичерина
§2. Государственно-правовая концепция Б.Н. Чичерина
Выводы:
Глава 2. Учение Б.Н.Чичерина о конституции
§ 1. Б.Н. Чичерин о политической свободе в государстве
§2. Проблемы установления границ прав личности в государстве
§3. Конституционная монархия как форма правления
§ 4. Условия, необходимые для создания конституционного государства
4.1. Организованные политические партии
4.2. Развитие местного самоуправления в государстве
Выводы:
Заключение
Использованные источники и литература
Введение
Актуальность темы диссертационного исследования.
Среди известных российских мыслителей Борису Николаевичу Чичерину принадлежит особое место. Находясь в центре научной мысли, он лично был знаком со многими светилами европейской юриспруденции. Чичерин досконально знал, а также часто упоминал и использовал в своих трудах философские и правовые выводы гениальных мыслителей прошлого. Особое место в этом ряду занимают великие немецкие философы И. Кант и Г.В.Ф. Гегель. У современных исследователей творчества Б.Н. Чичерина сложилось мнение, что русский юрист был выдающимся последователем исключительно гегелевского учения. Однако подобный вывод не дает полного представления об идейнотеоретических источниках формирования политико-правового мировоззрения Чичерина. Значительное влияние на эволюцию его взглядов оказали также труды Иммануила Канта. Его творчество Чичерин высоко оценивал в собственных работах1. Поэтому в настоящем исследовании мы решили проанализировать взаимосвязь учения Чичерина с положениями, выдвинутыми этими выдающимися исследователями. Тем более, что при создании собственной философии права Борис Николаевич Чичерин предпринял попытку синтезировать индивидуализм Канта с объективной нравственностью Гегеля.
Необходимо подчеркнуть, что созданное Б.Н. Чичериным за годы научнопедагогической деятельности и практической работы в сфере государственного управления политико-правовое наследие до сих пор изучено недостаточно. Су-
1 Чичерин писал: «Кант и Гегель...заслуживают самого внимательного изучения со стороны юриста - философа. ...Кант в своем глубоком анализе человеческих способностей умел сочетать индивидуалистические начала философов XVIII века с нравственными требованиями школы Лейбница. Гегель восполнил эту все еще чисто индивидуалистическую точку зрения развитием объективных начал нравственного мира, осуществляющихся в человеческих союзах. Через это все умственное здание человеческого общежития получило такую цельность и стройность, какие оно никогда не имело ни прежде, ни после» // Чичерин Б.Н. Философия права. СПб., 1998. С. 35-36.

ществующие работы раскрывают лишь отдельные грани творчества выдающегося русского юриста.
Следует заметить, что особое место в работах Чичерина всегда занимали проблемы строительства в России конституционного государства. Эта тема пронизывает все творчество ученого-государствоведа. Созданное Б.Н. Чичериным учение о конституции является актуальным и сегодня. Прежде всего потому, что конституционно - правовые взгляды Чичерина носят оригинальный -государственный, «охранительный», консервативный характер. В теории Чичерина это проявилось в первую очередь в признании государственной власти основной силой, влияющей на процесс строительства приемлемых для того времени конституционных учреждений в Российской империи. Кроме того, конституционно - правовая конструкция русского мыслителя являлась, на наш взгляд, наиболее адекватной для конкретных исторических условий, в которых находилось российское государство того времени.
Вместе с тем на формирование конституционно — правовых воззрений Б.Н. Чичерина значительное влияние оказали идеи классического либерализма. Именно с этих позиций ученый рассматривал проблематику взаимоотношений государства и личности. Подобный взгляд предопределил его критическое отношение к теории Гегеля при обсуждении вопроса: «что первично - лица или учреждения?».
Необходимо подчеркнуть, что конституционно - правовые взгляды крупного русского мыслителя невозможно рассматривать в отрыве от науки конституционного права того времени, а также современных достижений конституционно-правовой теории и практики. Поэтому в диссертации анализ трудов Чичерина проводится в сравнении с работами крупнейших российских и зарубежных конституционалистов.
Актуальность обращения к конституционно - правовым воззрениям Б.Н. Чичерина диктуется и тем, что многие его идеи, сформулированные еще в XIX веке, прошли проверку временем и сегодня активно используются в конститу-

только в силу этого свойства он должен быть признан свободным лицом, имеющим права...»50. Ученый подчеркивал, что свобода вообще понимается в двояком смысле - как внешняя и как внутренняя. Первая - это свобода действий, вторая - свобода воли. Свобода действий предполагает независимость действий от чужой воли, свобода воли - независимость воли от внешних побуждений, возможность для воли определяться из самой себя. При этом, по мнению ученого-государствоведа, свобода человека должна пониматься не только как действия согласно желаниям, но и в соответствии с велениями разума. «Человек не только, подобно животным, имеет власть над своими действиями, но как разумное существо, он имеет и власть над собою. Первая составляет внешнюю свободу, вторая - свободу внутреннюю. И только последняя дает истинное значение первой: из простого факта она делает ее принципом, или требованием»51.
По Чичерину, основанием как права, так и нравственности является именно вопрос о свободе воли. Он отмечает большую заслугу Гегеля в проведении анализа внутренней природы воли и ее элементов. Только такой анализ, по убеждению мыслителя, может отчетливо показать, насколько воля свободна и в чем эта свобода заключается. Чичерин признает, что воля - это начало разумное. Соответственно, она должна пониматься, как «способность субъекта осуществлять цели разума во внешнем мире и тем самым подчинять последний высшему закону, лежащему в глубине человеческого духа»52. Следовательно, свободная воля является основным определением человека как существа, обладающего разумом. Только поэтому человек признается лицом и получает права.
Однако при этом Чичерин полагает, что нравственный закон не должен господствовать в человеке полностью. Ученый понимает нравственный закон только в качестве вечно присущего личности требования, которое «всегда в большей или меньшей степени сознается, но никогда не исполняется всеце-
50 Чичерин Б.Н. Собственность и государство. Ч. 1. М., 1882. С. Ш, V.
51 Там же. С. 4-7.
52 Чичерин Б.Н. Философия права. С. 57.