Древнеиудейское учение о государстве и праве : Источники и принципы

• Автор: Калинина, Евгения Валерьевна
• Шифр специальности: 12.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Нижний Новгород
• Количество страниц: 202 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I Становление и развитие иудейской государственности и политической мысли в период после вавилонского пленения (586 г. до н.э.) до завершения талмудической эпохи
§1.1 Эволюция иудейской государственности от эпохи разрушения Первого Храма и Вавилонского пленения (586 г. до н.э.) до окончания работы над
Талмудами (V в.)
§1.2 Религиозно-политические движения периода Второго
Храма
§1.3 Концептуальные особенности древнеиудейского учения о государстве
1.3.1 Идея Завета как Божественного Договора с народом
1.3.2 Основные иудейские институты власти
1.3.2.1 Институт Судей
1.3.2.2 Глава государства (царь)
1.3.2.3 Когены и левиты
1.3.2.4 Великое Собрание
1.3.2.5 Пророки
1.3.2.6 Сангедрин
1.3.3 Специфика иудейского принципа разделения властей
1.3.3.1 Законодательная власть
1.3.3.2 Судебная власть
ГЛАВА II Становление иудейского права (в период с VI в. до н.э. по V в. н.э.). Естественно-правовые тенденции в иудейском праве
§2.1 Периодизация истории развития иудейского права

§2.2 Источники иудейского права
2.2.1 Источники в хронологическом представлении
2.2.1.1 ТаНаХ
2.2.1.2 Тора (Письменная и Устная)
2.2.1.3 Литература танаев
2.2.1.4 Мишна Йегуды га-Наси
2.2.1.5 Талмуд (Иерусалимская и Вавилонская Гемара)
2.2.2 Классификация источников по статусу
§2.3 Система познания Торы (толкование Торы)
2.4.1 Мидраш
2.4.2 Мишна
§2.4 Право, мораль и справедливость как категории естественно-правовой концепции; их отражение в иудейском праве. Принципы правосудия.
Принцип справедливости в межгосударственных отношениях
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ПРИЛОЖЕНИЯ
БИБЛИОГРАФИЯ
ВВЕДЕНИЕ

Ряд авторов-компаративистов, включая Р.Давида1 и К.Жоффре-Спинози2, среди «основных систем современного права», наряду с англосаксонской, романо-германской и социалистической правовой семьей, выделяют мусульманское и индусское право - религиозные системы права, к которым М.Н. Марченко3 справедливо рекомендует отнести и иудейское право. Мнение последнего, разделяемое автором данного исследования, основано на «беспрецедентной длительности исторического существования» иудейского права и «глубине его непрерывного влияния в течение этого времени на различные страны и народы»4. Хотя, как пишет O.A. Омельченко, «по уровню правового регулирования, древнееврейское право значительно уступало вавилонскому и даже египетскому», общие законы и нравственные правила, записанные в книгах Ветхого Завета на разных этапах истории иудейского народа, распространились по всему миру через каноны христианства и были переосмыслены во всех правовых системах европейского корня5.
Среди специфических черт иудейского права следует отметить его «преимущественно императивный характер, преобладание в его системе прямых запретов, требований, всякого рода ограничений и обязанностей»6. Кроме того, одной из наиболее примечательных особенностей библейских преданий о законодательной деятельности является то, что Закон всегда записывается (Дварим (Второзаконие) 17:18; 18:20; 27:2-8; 31:24-26; Книга Иисуса Навина 8:30-35; 24:25-27). Так, термин höq «закон» происходит от корня hqq «вырезать, выгравировать» и обозначает, текст, вырезанный на камне и таким образом зафиксированный. Очевидно, в эпоху становления Пятикнижия, т. е. в первой половине I тысячелетия до н.э., для иудейского общества, как и для всего сиро-палестинского региона, типичным было писаное
1 Давид, Р. Основные правовые системы современности: сравнительное право / Р, Давид - М.. 1967 г. С.
2 Давид, Р. Основные правовые системы современности / Р. Давид, К.Жоффре-Спинози - М., 1998 г. С.
3Марченко, М.Н. Правовые системы современного мира / М.Н. Марченко - М., Зерцало-М, 2001 г. С.
4 Марченко, М.Н. Правовые системы современного мира / М.Н. Марченко - М., Зерцало-М, 2001 г., С.
5 Омельченко, O.A. Всеобщая история государства и права / O.A. Омельченко - Т. 1. - М., 2001. С. 77.
6 Марченко, М.Н. Правовые системы современного мира / М.Н. Марченко - М., Зерцало-М, 2001 г

сочетаясь с Божественным предопределением. Все «провидено» Богом, однако свобода выбора (в том, как поступать, выбирать добро или зло, быть праведником или быть злодеем) - оставлена во власти человека. «Если человек выбирает добро, небесные силы помогают ему. Если же он творит зло, они предоставляют ему идти своим путем» (Шаббат, 10а). Отсюда вытекали разногласия в сфере эсхатологии; в отличие от саддукеев фарисеи верили в бессмертие души, посмертное воздаяние и в воскресение из мертвых перед наступлением царства Божия1.
Фарисеи. Как отмечает Краткая Еврейская энциклопедия2, фарисеи - это религиозно-общественное течение в Эрец-Исраэль в эпоху Второго Храма: учение фарисеев лежит в основе Галахи и современного иудаизма. Название «фарисеи» происходит от ивритского слова «прушим» («отделенные»). Оно, вероятнее всего, означало их отказ от ритуально нечистой пищи и от совместных трапез с простым народом, позднее известным из раввинистических источников как «ам га-арец» («народ земли»), который не был скрупулезен в отношении законов чистоты, предписанной для левитов. В раввинистических источниках фарисеи обозначаются иногда как «мудрецы» (что является переносом в прошлое термина, взятого из талмудической эпохи, -что связано с представлением мудрецов Талмуда о себе как о продолжателях фарисейской традиции). Хотя влияние фарисеев постоянно росло, пока, наконец, не стало доминирующим в религиозной жизни еврейского народа, во времена Ирода они насчитывали всего шесть тысяч человек.
Л. Шифман3 приводит три отличительные особенности фарисеев. Во-первых, они представляли в основном средние и низшие классы общества. Во-вторых, - возможно, вследствие своего социального статуса - они не были глубоко эллинизированы и принадлежали к традиционной культуре. Хотя они
1 Введение в Устную Тору: руководство и методическое пособие. - Тель-Авив: Издательство Открытого Университета Израиля, 2001, Стр. 20-35; Краткая Еврейская энциклопедия. - т.8. 1976 — ... [продолж. изд.], Иерусалим: Общество по исследованию еврейских общин, 1992 стр. 1326-1
2 Краткая Еврейская энциклопедия / т.8. 1976 — ... [продолж. изд.], Иерусалим: Общество по исследованию еврейских общин, 1992 стр. 1326-1
3 Шифман. Л. От Текста к Традиции - История Иудаизма в эпоху Второго Храма. Мишны и Талмуда / Л. Шифман. - И., 1998. - Гл.6 стр. 98 -118.