Государственно-правовые взгляды Джами

• Автор: Кенджаев, Шухратджон Юсуфович
• Шифр специальности: 12.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Худжант
• Количество страниц: 211 с.

Глава Г. Идейные истоки и мировоззренческие основы учения, основные подходы к государственно-правовой действительности
§ 1. Жизнь и творческий путь. Эпоха Джами
§ 2. Теоретико-методологические основы взглядов Джами
на право и государство
§ 3. Мировоззренческие основы учения о праве и государстве. Основные подходы к государственно-правовой действительности.39
Глава II: Правовые воззрения Джами
§ 1. Идея верховенства права. Правовая оценка государства 58
§ 2. Законопослушание и условия его обеспечения
добропорядочного законопослушника»
§ 3. Идея «правосудного государства»
Глава III: Учение Джами о государстве
§ 1. Трактовка возникновения и социальной природы
государства
§ 2. Джами о задачах и формах государства
§ 3. Формулировка идеи «социально-однородного государства».. 111-127 § 4. Этическая оценка государства. Идея «этического
государства»
Глава IV. Проект достижения мира
Глава V. Идея наилучшего государства и общества
Заключение
Список использованной литературы
Актуальность темы исследования. Диссертационное исследование посвящено анализу правовых взглядов величайшего персидско-таджикского мыслителя средневекового мусульманского Востока Абдурахмана Джами (1414-1492), выдвинувшего и обосновавшего ряд актуальных идей и концепций по проблемам права и государства. Он по праву занимает достойное место в числе великих философов и мыслителей Востока: Рудаки, Фирдоуси, Фароби, Сино, Омара Хайяма, Носира Хисрава, Саади Шерози и др. Его идеи и суждения вошли в сокровищницу общечеловеческих ценностей, составили идейный фундамент последующей эволюции персидско-таджикской правовой мысли, сохранили спустя столетия такую же актуальность и значение, как и в своё время.
Продолжая традиции персидско-таджикской правовой мысли Джами, так же как и его предшественники, не обошел вниманием актуальные в его время вопросы и проблемы, связанные с разумной организацией власти, защитой прав и интересов людей, обеспечением в государстве верховенство права, законности, порядка и дисциплины, благоустройства общества, его дальнейшего процветания. Традиционные для истории правовой мысли вопросы права и закона, законности и правопорядка, происхождения, понятия, форм и социального назначения государства, власти и государства, государственного управления были в центре внимания Джами.
В ходе их исследования Джами сформулировал ряд оригинальных и актуальных идей и суждений, часть из которых развиты им до уровня концептуальных разработок. Он, в частности, признал возможным в условиях мусульманского средневековья светскую форму правления, предпочитая её тирании, разработал собственную концепцию мудрого правления на основе принципов верховенства права и законопослушания, справедливости и правосудия, разум и
знание возвел до уровня незыблемых атрибутов государственности, на основе чего выдвинул идею и теорию разумного правления. Защиту народа, прав и интересов рядовых членов общества он объявил первейшими задачами государства. Социальное назначение государства и великую миссию государя мыслитель видел во благе государства, общества и всего человечества.
Их решение и в целом функционирование государства Джами не мыслил без права и справедливых законов. Он всячески защищал идею верховенства права, формулировал требование неукоснительного соблюдения законов как основы деятельности, как чиновников, так и подданных. Мыслитель ратовал за законность в государстве и полный порядок в обществе, с которыми связывал торжество справедливости и правосудия в общественной жизни. Им выдвинута - концепция «правосудного правления», содержащая комплекс правил и рекомендаций по разумному и справедливому разрешению правовых споров, обеспечению безопасности людей, защите их чести и достоинства. Ему принадлежит идея социально однородного государства, основанного на равенстве и единении людей с целью совместного служения интересам государства.
Джами выступал за мир и единый миропорядок, создаваемый усилиями всех народов планеты, ратовал за миролюбивую внешнюю политику государств, их сотрудничество и взаимообмен. Он осуждал агрессивные войны, предпочитая им войны оборонительные, во имя защиты отчизны и справедливые, ведущиеся с целью освобождения народов от угнетения и рабства.
Эти и связанные с ними другие идеи и суждения Джами имеют огромное познавательное и практическое значение в современных условиях. Хотя человечество перешагнуло ныне в век двадцать первый, все же такими актуальными и злободневными остаются вопросы и проблемы, о которых рассуждал в свое время великий мыслитель.

эмиров
Джами же вопреки подобным утверждениям пишет, что если «кто-то, веря звездам, предсказать решил судьбу», то он «астролог лжеучёный, и отнюдь не астроном». «Сброд надменных звездочетов» мыслитель называет также «невеждами»
Различая астрономию и астрологию в качестве, соответственно, научной и ненаучной форм познания, Джами в какой-то степени приближается к восточным аристотеликам (Фараби, Сино и др.), которые отвергли астрологию в пользу астрономии. Однако это кажется на первый взгляд. Джами как теоретик суфизма, главным образом с позиций религиозно-идеалистической философии сомневается в истинности астрологического видения постольку, поскольку оно бессильно перед «законом судьбы». «В небесах, по божьей воле, жизнь твоя предрешена»,'’ - пишет по этому поводу Джами.
Фаталистский подход Джами использует и при изложении своих государственно-правовых воззрений. Так, в поэме «Книга мудрости Искандара» он, сетует на жестокий, «непостижимый небосвод», «от гнева» которого никто «не уйдёт», пишет, что «равно и падишахам и рабам» лежит единый путь «к его сетям».4 Этим самым мыслитель пытается напомнить правителям, что их жизнь и власть всецело зависят от «закона судьбы» и в связи с этим они не вечны, всех их ждёт та же участь, что и обыкновенного раба.
Однако Джами как прогрессивно мыслящий человек не был абсолютным фаталистом и не мог им стать. С одной стороны, он утверждает, что «от судьбы не убежать», что с «предначертанием
1 О политических и правовых взглядах Захири и Ахмада Дониша более подробно см.: Сативалдыев Р.Ш. Политические и правовые идеи «Синдбаднаме», - Душанбе, 1998. Он же. Политические и правовые взгляды передовых мыслителей таджикского народа второй половины XIX века. Автореф. канд. дис. - Душанбе. 1989.
2 См.: Джами Абдурахман. Касыды // Джами Абдурахман. Лирика. Поэмы. Весенний сад (сборник) - Душанбе.: Адиб. 1989. -С. 50.
3 См.: Джами Абдурахман. Указ, раб. -С. 51.
4 См.: Там же, -С. 54.