Адатское и мусульманское право народов Северного Кавказа в российских правовых системах : XIX-XX вв.

• Автор: Мисроков, Замир Хасанович
• Шифр специальности: 12.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 328 с.

Глава I. АДАТСКОЕ И МУСУЛЬМАНСКОЕ ПРАВО В ПЕРИОД
ИНКОРПОРАЦИИ СЕВЕРНОГО КАВКАЗА В РОССИЙСКОЕ ГОСУДАРСТВО
§ 1. Природа адатского права
§2. Влияние мусульманства на общество и право народов
Северного Кавказа
§3. Суд, типология доказательств, система преступлений
и наказаний по мусульманскому праву
Глава II. ОСНОВНЫЕ ЮРИДИЧЕСКИЕ ОТНОШЕНИЯ
ПО АДАТСКОМУ ПРАВУ НА СЕВЕРНОМ КАВКАЗЕ
§1. Договорные отношения
§2. Земельные отношения
§3. Преступление и процедура возмездия
§4. Коллективное правосудие и толкование права
Глава III. ВХОЖДЕНИЕ АДАТСКОГО И МУСУЛЬМАІІСКОГО
ПРАВА В ПРАВОВУЮ СИСТЕМУ РОССИИ (середина XIX в.)
§ 1. Плюрализм юридических традиций на Северном Кавказе
§2. Соотношение адатского, мусульманского
и российского права
§3. Проблемы и результаты взаимного влияния культурноправовых систем на Северном Кавказе

Глава IV. АДАТСКОЕ И МУСУЛЬМАНСКОЕ ПРАВО В ПОРЕФОРМЕННЫЙ ПЕРИОД В ИМПЕРСКОЙ РОССИИ §1. Кризис судебно-правовой системы на Северном Кавказе, подготовка и проведение ее реформы §2. Контрреформы права и суда в конце XIX века Глава V. АДАТСКОЕ И МУСУЛЬМАНСКОЕ ПРАВО И СУД В СОВЕТСКОЙ СИСТЕМЕ ПРАВА §1. Воссоздание и легализация адатской и шариатской юстиции Советским государством §2. Законодательство о шариатской юстиции в РСФСР §3. Правовая природа адатской и шариатской юстиции в советскую эпоху Глава VI. МУСУЛЬМАНСКАЯ ПРАВОВАЯ ТРАДИЦИЯ НА СОВРЕМЕННОМ СЕВЕРНОМ КАВКАЗЕ: АКТУАЛЬНЫЕ ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ И ПРАКТИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ
§1. Возобновление традиций ислама: анализ и перспективы §2. Исторические судьбы юридического плюрализма: соотношение опыта и практики Заключение Литература

Российская правовая система в результате присоединения Северного Кавказа к Российскому государству инкорпорировала право и юридические институты многих народов.
Присоединение народов Северного Кавказа к России обусловило достижение цивилизованного мира, экономико-торговую интеграцию, военно-политические союзы во имя совместной обороны, культурно-правовое взаимовлияние1.
Политика России в отношении северокавказских народов не исказила логики их развития, особенно в том, что касается права. Это выразилось в становлении в XIX в. феномена правового плюрализма - государственной легитимации традиционных правовых образований (адата и шариата) и использовании их в регулировании отношений в этническом социуме параллельно с правом России в процессах динамики ее государственности. Сущность Российской империи не похожа на колониальные империи Запада. Присоединение к России и интеграция инонационального права - это процесс, обусловленный, с одной стороны, становлением российской государственности, с другой - общественно-политическим развитием народов Северного Кавказа.
В первой половине XIX в. была впервые оформлена система российского права, дожившая в своей основе до последних дней Российской империи. Характерной чертой правовой системы России явилось включение в нее систем права тех государств и народов, которые к ней присоединились
1 Блиев М.М. О некоторых проблемах присоединения народов Кавказа к России // История СССР. 1991. №6. С. 67.

изучении политического устройства черкесских племен, населявших северо-восточный берег Черного моря1.
Таким образом, маслагат (мировое соглашение), по мнению Ф.И. Леон-товича, разделенному потом не совсем искушенными исследователями, является «первичной формой образования адатов», «первичной стадией в процессе образования адатов».
Такая позиция нуждается в критическом осмыслении. Маслагат, будучи сродни славянскому мировому соглашению, являясь плодом примирения сторон, был не более, чем первичной стадией судебного процесса, предшествовавшей, собственно, адатскому суду. Постановленный посредниками маслагат между тяжущимися сторонами не имел обязательного характера для всего рода, тем более общества, то есть не был универсален.
Вопреки утверждению Ф.И. Леонтовича, маслагат был не более чем примирением, скрепленным взаимностью сторон. Об этом свидетельствуют аналогичные институты, существовавшие в системе правосудия других кавказских народов. Процессуальные обычаи дагестанских горцев требовали, чтобы адатский суд предварялся «советом помириться». В Осетии такое же значение имел «минавар», устанавливавший соглашение по спорам и тяжбам родов и их членов. В соответствии со сборником чеченских адатов 1864 г. маслагат состоял в «миролюбивом» окончании дел судом или кади.
Результаты исследований позволяют сделать вывод о том, что первым и главным источником адатов в начале XVIII в. являлись постановления вечевых собраний народов Северного Кавказа. В соответствии с традицией каждое общество правоверных имело свой совет старейшин и почетных жителей «для совещаний по общественным делам». Такой порядок существовал у большинства этносов. В Дагестане по делам, которые не могли быть решены по существующим адатам, община в лице «саахвалов» (белобородых стар1 Леонтович Ф.И. Указ. раб. С. 7.