Сущность государственной власти в политико-правовых учениях средневековой Руси

• Автор: Сидорин, Вадим Юрьевич
• Шифр специальности: 12.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 166 с.

ГЛАВА 1. Генезис политико-правовой мысли в Древней Руси и его теоретические источники XI - XIV вв
1.1. Истоки формирования политико-правовой мысли Древней Руси
1.2. Идеал русской государственности в
«Слове о Законе и Благодати»
1.3. Представления о предназначении монарха в политических программах Владимира Мономаха и Даниила Заточника
ГЛАВА 2. Трактовка природы государственной власти в России
XV - XVII вв
2.1. Концепция Филофея «Москва - третий Рим» как
обоснование духовных основ российской государственности
2.2. Альтернативные трактовки государственной власти
в политической полемике XVI в
2.3. Развитие представлений о монархии как форме правления
в политико-правовых учениях XVII в
2.4. Эволюция политико-правовой мысли в XIX - нач. XX вв
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
Актуальность темы исследования. В конце XX века осознание целостности человеческой истории и судьбы обрело свои очертания в различных общественно-политических и правовых теориях. Развитие общественной мысли принято рассматривать в рамках диалога культур, с учетом того, что при всех исторических противоречиях и жестких столкновениях цивилизаций процесс взаимовлияния никогда не прерывался. Вопреки распространенному заблуждению, вся
многовековая история государства и права допетровской Руси отличается наличием разнообразных связей с Востоком и Западом. Менялись векторы направления, степень интенсивности, уровень контактов, система приоритетов, однако никогда отечесч венная правовая культура, а весте с ней и политико-правовая мысль, не развивались в изоляции и вопреки основополагающим тенденциям эволюции мировой цивилизации.
Очевидно, что правовая культура России и правовая культура Западной Европы весьма различны, что находило свое отражение в образцах политической и правовой мысли. Однако не следует забывать, что они имеют общие корни, восходящие к традициям античности, традициям римской государственности и греческой учености. Для русской мысли взаимосвязь с античным наследием была опосредована влиянием византийской культуры, в рамках которой происходил своего рода синтез римской государственности и эллинистической культуры. Для западно-европейской - непосредственным влиянием “первого Рима”

и несколько меньшей востребованностью общекультурного и политикоправового наследия греков. Развитие истории политических и правовых учений в современных условиях сложного взаимодействия процессов глобализации и процессов поиска национальной идентичности предполагает конкретизацию наших знаний о первоистоках правовой культуры, что делает особенно актуальной задачу выявления особенностей генезиса, формирования и развития политико-правовой мысли в эпоху средневековья. В условиях поиска оснований для конструктивного диалога с Западом с целью сопоставления и унификации правовых традиций это может задать дополнительные предпосылки для вполне реальной динамики в направлении конвергенции правовых систем.
Актуальной продолжает оставаться задача выявления закономерностей развития в средневековых русских политико-правовых учениях различных концепций организации верховной государственной власти в России, проанализировать исторически сложившиеся теоретические конструкции, предусматривающие возможность ограничения всевластия монарха системой сословно-представительных учреждений. Сохраняет теоретический интерес опыт русских мыслителей по анализу вопросов государственной власти в контексте проблематики исторических перспектив развития российского государства, отношения закона и справедливости, законного и тиранического в системе государственного управления.
Однако при всей актуальности нового прочтения и углубленного анализа истории русской политико-правовой мысли в эпоху средневековья именно здесь отечественная юридическая наука имеет существенные пробелы. Во многом это, видимо, было связано с религиозно-нравственной составляющей средневековой юридической практики и политической мысли, что вызывало определенное

воспитанный в политических и мировоззренческих традициях своей родной страны, но в нем очень быстро происходят перемены, он влияет на русских мыслителей и сам испытывает их влияние, влияние новой среды. Взаимоотношения Никифора с Владимиром Мономахом не были простыми, они демонстрируют обоих персонажей как людей волевых и твердо стоящих на своем.
Вполне закономерно для митрополита Никифора - упоминание в "Послании против латинян" божественного избранничества светского правителя. Никифор пишет о подобающем "княземъ, яко о огь Бога избраномъ", со относит царств о земное с Царством Небесным - "Единъ
* бо Богь царствуеть небесными, вамь же съ Его помощио, царьствовати земными", обращается к князьям - "... избрани бысте отъ Бога", и помнить об этом необходимо каждому правителю. Божественно предопределено, согласно Никифору, княжение самого Владимира Мономаха
Эти воззрения Никифора вполне традиционны как для Византии, так и для Руси начала XII в. Но при этом в построениях Никифора неявно звучит конституирующий элемент византийского учения о власти; теократические представления о православной императорской
* власти обретали силу лишь в сочетании с монархизмом, но русская реальность вносила свои изменения. Отказ Владимира Мономаха от принципа единодержавия повлиял на Никифора, и он умолчал о монархизме светской власти.
Но в то же время все более звучит конфессиональная ориентация. Если у митрополита Илариона "благоверие" князя определяется
50 Послание митрополита Никифора к Владимир}' Моиомаху о разделении церквей, Восточной и Западной // Памятники российской словесности ХП в. М., 1821. С. 153-163.