Правовая система зороастризма

• Автор: Халиков, Абдурахим Гафорович
• Шифр специальности: 12.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Душанбе
• Количество страниц: 421 с.

Глава 1. Зороастрийская правовая система: самобытность регуляции
и особенности её источников
Глава 2. Г осударственно-правовые нормы и государственное право
зороастризма
Глава 3. Гражданско-правовые нормы Авесты и гражданское
право зороастризма
Глава 4. Семейно-правовые нормы и институты Авесты и
зороастризма
Глава 5. Водное и экологическое право зороастризма
Глава 6. Уголовно-правовые нормы и уголовное право
зороастризма
Заключение
Список использованных источников и литературы
Актуальность темы исследования. На современном этапе своего развития независимое Таджикское государство, как часть мирового сообщества, встав на путь демократизации, старается усовершенствовать механизмы правления, реформировать право, определить пути построения гражданского общества и правового государства. В связи со сказанным, исследование историкоправовых проблем приобретает особую актуальность, тем более что история права представляет собой часть духовной культуры таджикского народа, активно влияющей на возрождение и становление его национального самосознания.
Значимость и необходимость исследования правовых систем прошлого, наследия предков особенно возрастают в кризисные и переходные периоды развития общества, когда последнее нуждается в реабилитации позитивных парализованных элементов прошлого и эффективных институтах реагирования и регулирования совершенно новых общественных отношений.
Актуальность темы исследования определяется:
-во-первых, преемственностью и необходимостью изучения исторического опыта народа в сфере права;
-во-вторых, осознанием практической необходимости реформирования современного права с учетом лучших традиций правового регулирования в истории народа;
-в-третьих, восполнением пробела, имеющегося в изучении истории права соответствующего периода.

Таким образом, исследование богатого опыта правового регулирования и истории правового развития предоставляет возможность использовать позитивный опыт предыдущих эпох в формировании новой правовой системы, в частности правовой системы Республики Таджикистан, что еще более актуализирует исследуемую тему.
На правовой строй стран, вставших на путь демократизации, активно влияет и опыт передовых правовых систем мира. Однако его заимствование не может быть единственным способом и средством реформирования системы права. Опыт восточноевропейских государств показывает, что такой метод не всегда удачен, ибо у каждого народа и региона исторически сформировался свой правовой менталитет, без учета и признания которого трудно найти дорогу к сознанию людей.
Изучение и использование правового опыта любого народа благотворно влияют на реформирование системы права вообще, особенно, если правовой опыт велик, а золотой запас ценностных норм богат. Таким богатейшим опытом как раз располагают таджики, которые внесли достойный вклад в развитие цивилизации и прав народов Ближнего и Среднего Востока. Наиважнейшей же частью этого опыта является правовая система зороастризма и правовые идеи, изложенные в ее основном источнике -Авесте.
Актуальность избранной темы не ограничивается только историческими аспектами. Она актуальна и с точки зрения юридико-антропологических проблем, стоящих перед отечественной юриспруденцией, в плане изучения права, как социального феномена, эволюционирующего с учетом всех происходящих в истории народов изменений. Очень верно отмечал академик B.C. Нерсесянц, что «особая актуальность юридико-антропологических исследований (включающих в себя изучение и сравнительный анализ правовых систем различных этносов и обществ) обусловлена для нас, помимо

Как пророк Заратуштра, так и другие жрецы и не помышляли о том, что однажды их проповеди будут записаны. Письмо древние иранцы считали изобретением злого Анхра-Манью157. Со временем с развитием общества и религии само это отношение к письменности изменилось.
История фиксации и кодификации. По сведениям исследователя X - XI вв. Абурайхона Бируни, Авеста была записана при Дарие, сыне Дара (Дарий Кодоман. - И. С. Брагинский, см. Древнеиранская литература) на специально изготовленной коже золотыми буквами158. Арабский историк Абуали Маскуя ар - Рази отмечает: «Заратуштра начал пророческую деятельность во времена правления Каянидского царя Гуштаспа (Виштаспа). Учение Заратуштры написано было на 12 тысячах кожаных листах золотыми буквами»159. Некоторые авторы, ссылаясь на Динкард, говорят о возможности систематизации Авесты в период правления Виштаспа Каянида160. О письменной фиксации Авесты также пишет В. Г. Графский: «Авеста - свод священных текстов зороастризма, составление которого традиция относит к концу жизни Заратуштры, когда заповеди учителя были записаны его учеником Джамаспой. Однако, по всей видимости, фиксация Авесты началась лишь после официального признания зороастризма в Мидии и затем в Персии, а ее первая письменная версия приходится на конец правления династии Ахеменидов (550-350 гг. до н.э.)»161. О том, что Авеста была написана на 12 тысячах кожаных листах золотыми буквами, также сообщает нам иранский исследователь М. Рашшод162. И.С.Брагинский, поддерживая вариант фиксации Авесты со стороны Ахеменида Дарийа, сына Дара, высказывает мнение о хранении ее в казне в Шизе и в государственном архиве. Брагинский также
157 Авеста. Избранные гимны. Проф. Стеблин-Каменского. - С. 3.
158 Бируни А. Осор-ул-бокия. - Душанбе, 1990. - С. 222.
159 Абу Али Маскуяи Рази. Указ раб. - С. 82 - 85.
160 Брагинский И.С. Древнеиранская литература. - С. 263.
161 Антология мировой правовой мысли. - Т. 1,- С. 63 - 64.
162 Рашшод М. Фалсафа аз огози таърих. - Душанбе, 1990. - С. 89.