Русские этнорелигиозные отношения в государственно-правовом развитии России

• Автор: Бадмаев, Басанг Александрович
• Шифр специальности: 12.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 148 с.

Глава 1. РУССКИЕ ЭТНОРЕЛИГИОЗНЫЕ ОТНОШЕНИЯ: ТЕОРЕТИКО-ПРАВОВОЙ И МЕТОДОЛОГИЧЕСКИ АНАЛИЗ
§ 1. Теоретико-методологические и историографические основы
исследования взаимоотношений этноса, религии и государства
§ 2. Роль Русской православной церкви в становлении русского этноса
и российской государственности
§ 3. Этатизм и соборность в политико-правовом сознании русского народа
Глава 2. ГОСУДАРСТВЕННОЕ РЕГУЛИРОВАНИЕ РУССКИХ ЭТНОРЕЛИГИОЗНЫХ ОТНОШЕНИЙ: ИСТОРИКОПРАВОВОЙ ОПЫТ РОССИИ
§ 1. Этнорелигиозные отношения русских и народов, исповедующих ,
ислам и другие конфессии, за пределами церковного права
§ 2. Вероисповедная правовая политика Российского государства: конфессиональные и этнические ограничения
Глава 3. ПРАВОВАЯ ПОЛИТИКА СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ В СФЕРЕ ВЕРОИСПОВЕДАНИЯ: ЕДИНСТВО НАЦИОНАЛЬНОГО И КОНФЕССИОНАЛЬНОГО КРИТЕРИЕВ
Заключение
Литература

Актуальность темы диссертационного исследования. Россия была и остается многонациональной и поликонфессиональной страной. На ее территории проживают более 150 национальностей, а ее население исповедует свыше 70 самостоятельных направлений религии.
Россия во множестве смысловых оттенков понимания ее содержания, в первую очередь, как государства, как многонационального народа; как сообщества людей, объединенных единой историей, культурой и территорий; как особая цивилизация продолжает поиск не только путей сохранения собственной самобытности, но и гармоничного развития своей целостности, благополучия и процветания в изменяющемся мире.
Среди факторов, оказывающих заметное влияние на этот процесс, особо выделяются этнический и религиозный, о конфликтогенности которых предупреждает С. Хантингтон, подчеркивающий, что основным источником конфликтов в XXI веке станут уже не идеология и экономика, а наиболее значимые конфликты будут разворачиваться между нациями и социальными группами, принадлежащими к разным цивилизациям. Главное, чем различаются цивилизации - это религиозные ценности. Облик мира будет формироваться за счет этнорелигиозного взаимодействия нескольких крупных цивилизаций западной, конфуцианской, японской, исламской, индуистской, православно-славянской, латиноамериканской и, возможно, африканской [103, с. 33].
В постсоветской России впервые обозначилась проблема русского народа, который стал самым крупным разделенным народом в Европе — 25 млн человек проживают в настоящее время за пределами Российской Федерации. Сохранится ли он как единый народ? И если да, то, какие социальные институты, в том числе политические и правовые, могут выступить в качестве его

консолидирующей детерминанты? Какую роль в этом может сыграть религиозный фактор в лице Русской православной церкви?
Не стоит сбрасывать со счетов и проблему национальных движений в Российской Федерации, которые часто используют и религиозную составляющую в борьбе за этнонациональное самоопределение. Яркий пример тому - роль ислама и одного из его направлений в виде ваххабизма на Северном Кавказе, буддизма в Калмыкии, традиционных религий в Якутии и т.д.
Констатируя относительную самостоятельность этнических и религиозных социальных институтов в истории российской государственности, следует признать, что политико-правовая реконструкция русских этнорелигиозных отношений в исследовательских проектах представлена фрагментарно и в основном в контексте государственно-церковных отношений.
В связи с этим необходимость использования имеющегося в наличии исторического опыта для разработки современных политико-правовых основ этнорелигиозных отношений, способствующих не только формированию их толерантных форм, но и этнорелигиозной солидарности в контексте законодательного обеспечения культуры этнорелигиозного мира, профилактики терроризма, экстремизма, опирающихся на этнорелигиозные идеи и учения, становится очевидной и требующей соответствующего исследовательского внимания.
Степень научной разработанности темы исследования. Предметное поле заявленной темы диссертации формируется в различных направлениях ее осмысления, среди которых выделяются следующие:
а) историко-правовые и философско-религиозные работы, касающиеся взаимоотношений государства и церкви в различные временные периоды, в которых косвенно затрагиваются вопросы становления русского этноса и российской государственности под воздействием религиозного фактора (Борисов Н.С., Бердяев H.A., Гараджа В.И., Сухов А.Д., Замалеев А.Ф., Ильин И.А.,

управления создали условия и предпосылки трансформации восточнославянского мира в единую древнерусскую народность. Эта сплоченность и солидарность ускорялась и усиливалась не только совместной деятельностью государства и церкви внутри страны, в которой рождался русский народ, но и в борьбе древнерусского народа с внешними врагами иноверцами: хазарами, степными кочевниками, польскими и венгерскими королями.
Особенности этнорелигиозных отношений в среде русского народа во времена монголо-татарского ига и становления Московского государства. Монголо-татарское завоевание Руси оказало сильнейшее влияние на дальнейшую историю русского народа, на его этническую культуру и самосознание. На захваченных землях были разрушены города и села, в упадок пришли земледелие и ремесла, значительно сократилось население, многие угнаны в рабство. По настоящее время в сознании русских эта эпоха выражается словосочетании «монголо-татарское иго».
О влиянии монголо-татар на Русь того времени, в том числе на этнические свойства русского народа, существуют две противоположные точки зрения. Такие русские историки, как С.М. Соловьев, В.О. Ключевский,
С.Ф. Платонов, М.П. Покровский видели в нем разорение, гибель людей, причину отставания от стран Западной Европы, но считали, что на жизнь и быт русских людей, на их государственность столетия ига не повлияли. Другие русские историки, такие, как Н.М. Карамзин, Н.И. Костомаров,
Н.П. Загоскин и др. доказывали, что монголо-татары оказали большое влияние на социальную организацию русских, на формирование и развитие Московского государства.
Не втягиваясь в дискуссию о степени влияния монголо-татар на процесс формирования русского народа и его государственность, следует признать, что оно было и реализовалось преимущественно в опосредованной форме, особенно на властно-государственном уровне. Длительные контакты русской элиты того времени с Золотой Ордой, конечно, знакомили русских с