Учение Вл. Соловьева о праве и государстве

• Автор: Вахрин, Владимир Гельевич
• Шифр специальности: 12.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 176 с.

ГЛАВА 1 Формирование государственно-правовой
концепции Вл. Соловьева
§ 1Л Общественно-политические предпосылки создания
Вл. Соловьевым учения о праве и государстве
§ 1.2 Основные этапы жизненного и творческого
пути Вл. Соловьева
§1.3. Философско-методологические основы
учения Вл. Соловьева о праве и государстве
ГЛАВА 2 Учение Вл. Соловьева о праве и государстве
§ 2.1 Учение Вл. Соловьева о праве
§ 2.2 Учение Вл. Соловьева о государстве
§ 2.3 Вл. Соловьев о войне
§ 2.4 Кн. Евг. Трубецкой - последователь Вл. Соловьева
ГЛАВА 3 Вл. Соловьев и развитие русской правовой мысли
в последней трети XIX века
§ 3.1 Вл. Соловьев и либеральное направление в государственно-правовой теории. Сравнительный анализ
§ 3.2 Вл. Соловьев и консервативное направление в государственно-правовой теории Сравнительный анализ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
Актуальность диссертационного исследования обусловлена, прежде всего, теоретической значимостью вопросов, связанных с изучением творческого наследия одного из выдающихся российских мыслителей последней трети XIX века Вл. Соловьева (1853 - 1900).
В настоящее время Россия вступила в эпоху кардинальных государственно-политических и социально-экономических преобразований. Построение правового государства, изменение социального уклада общества требуют новых подходов к фундаментальным проблемам права и государства, поиска новых нравственных ориентиров, которые необходимо развивать с учетом творческого наследия выдающихся русских мыслителей прошлого. Переход к иному типу общественного устройства в современном российском обществе требует пересмотра сложившейся системы ценностей, возрождения нравственно-правовых идеалов. В наши дни юридическая наука должна развиваться, лишь опираясь на богатый духовный опыт народа, который нашел отражение и осмысление в творческом наследии выдающихся русских мыслителей, к числу которых, несомненно, принадлежит и Вл. Соловьев. Наследие ученого содержит мощный духовный потенциал, способный определить ориентиры развития ряда обществоведческих дисциплин, в том числе и юриспруденции, в направлении необходимости утверждения морально-нравственных ценностей во всех аспектах современной жизни.
В годы советской власти творческое наследие Вл. Соловьева либо замалчивалось, либо получало предвзято отрицательную оценку. В этом нет ничего удивительного, потому что отличительной чертой философии Вл. Соловьева является ее религиозный характер, а в стране, провозгласившей атеизм одним из принципов официальной государственной идеологии, научная позиция, основанная на религиозном

мировоззрении не могла быть принята. Другой причиной послужило то обстоятельство, что после революции последователи Вл. Соловьева в большинстве своем не приняли советскую власть и эмигрировали, либо были высланы за пределы страны («философский пароход»), что сделало невозможным упоминание имени их учителя. Кроме того, Вл. Соловьев с самого начала своей научной деятельности выступал как решительный противник позитивистского направления в науке вообще, и в праве в частности. В отечественном правоведении на долгие годы утвердился марксистский подход к праву, при котором оно сводилось к закону. Только в 70-е годы комплексный подход к праву начинает возрождаться в работах ряда советских юристов как реакция на господство догматического подхода к праву. Он становится элементом так называемого широкого правопонимания, активно используемого при анализе правовых явлений, отражая многоаспектный и многоуровневый характер феномена права.
В результате возросшего в начале 90-х годов интереса к отечественному наследию произведения мыслителя и дореволюционные труды о нем стали переиздаваться и появляются первые работы современных авторов, посвященные Вл.Соловьеву. Были признаны его заслуги, в том числе, и в развитии доктрины естественного права, и как предтечи комплексного, «синтетического» понимания права.
В настоящее время вышли многочисленные работы, посвященные философии Вл. Соловьева, которые позволили по достоинству оценить его вклад в развитие отечественной и мировой философской науки. Влияние Вл. Соловьева как мыслителя стоявшего у истоков «серебряного века» русской философии трудно переоценить. Его идеи о необходимости основания положительного права на твердых нравственных началах, о служении права идеям Добра сохраняют свою актуальность и сегодня.
Основная задача современной юридической науки - это преодоление все еще сохраняющихся стереотипов пренебрежительного отношения к праву. Неоценимую помощь в этом российское правоведение находит в

сознание), который, осознав эту цель, совершит акт самоуничтожения и, таким образом, возвратит все в абсолютное небытие.
Заслуга гартмановской философии, по мнению Соловьева, заключается в осознании противоречия в учении Шопенгауэра и признании того факта, что цель мирового процесса достижима только совокупностью всего живущего. Однако, высшее благо, по утверждению Гартмана, достигается через уничтожение этого мира и оно обуславливается всем ходом исторического развития.
Вл. Соловьев поясняет, что причина алогизмов в философии Гартмана коренится в особом характере западной философии вообще. И эта причина заключается в свойстве рассудочного мышления. Основным свойством рассудочного мышления является анализ - то есть разложение явления на отдельные элементы; а так как явление существует как целое, в определенном соединении, то искусственное вычленение элементов ведет к односторонней ограниченности образуемого понятия.
И эта односторонность присуща, как показывает Вл. Соловьев, всей западной философии от схоластов и Декарта до Гегеля, который гипостазировал формальную сторону, абсолютную идею, отрицая всякое непосредственное содержание. И эта гегелевская односторонность породила реакцию в виде материализма, который, опять-таки односторонне отвергнув формальное начало, гипостазировал материальное содержание, сведя его к эмпирической действительности. Далее, у Шопенгауэра, место отвлеченной идеи заняло другое отвлеченное понятие, принятое за единственное действительно сущее, самобытное первоначало - воля. Абстрактная идея Гегеля, - как говорит Вл. Соловьев, - так же односторонне и ограничена как и абстрактная воля Шопенгауэра. Все противоречия учения Шопенгауэра вытекают из того, что он придает своему метафизическому понятию -общей воле - свойства воли индивидуальной. Гартман пытается снять противоречия системы Шопенгауэра введением еще одного гипостазированного понятия - идеи или представления. Однако, полагая