Правовой нигилизм: теоретико-правовое исследование

• Автор: Арбузов, Анатолий Валерьевич
• Шифр специальности: 12.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 209 с.

Глава 1. Предпосылки возникновения правового нигилизма и механизм их воздействия на правосознание субъектов
1.1. Предпосылки возникновения и развития правового нигилизма
1.2. Механизм воздействия негативных доминант развития общества на правосознание субъектов
Глава 2. Содержание правового нигилизма как асоциального явления
2.1. Объект воздействия со стороны правового нигилизма
2.2. Понятие и признаки правового нигилизма как психосоциального явления
2.3. Структура правового нигилизма
Глава 3. Формы выражения правового нигилизма и пути снижения уровня развития данного негативного явления
3.1. Специфика проявления правового нигилизма на различных стадиях формирования и действия права
3.2. Классификация видов правового нигилизма в зависимости от количественного состава субъектов-носителей данного
нигилизма
3.3. Особенности выражения и развития правового нигилизма на различных уровнях представлений его носителей о правовой действительности
3.4. Генезис теоретической формы выражения правового нигилизма в истории государства и права
3.5. Пути преодоления правового нигилизма в обществе
Заключение
Список литературы
Актуальность темы исследования. Одной из важнейших задач социальных наук вообще и юриспруденции в частности является исследование проблемы наиболее эффективной реализации права в обществе, максимального использования его возможностей в целях упорядочения поведения участников правовых отношений. В российском обществе в условиях построения новой государственности на постсоветском пространстве, создания новой для России модели развития взаимоотношений личности, общества и государства с акцентом на приоритетное использование правовых средств в разрешении возникающих вопросов указанная проблема эффективности права становится особенно острой.
Однако реализация потенциала права как активного социального регулятора зависит в значительной степени от состояния правосознания в обществе, а также от уровня правовой культуры в нем, в том числе от должного понимания ценности права и, как результат, — от востребованности права этим обществом. Признание права в качестве одной из высочайших ценностей, легитимация такого положения, при котором право, независимо от каких-либо обстоятельств подлежит обязательному применению, снижение уровня правового нигилизма в обществе фактически являются определяющими факторами, обеспечивающими в значительной мере эффективность реализации правовых норм.
Показателен в этом плане пример западноевропейских стран: западноевропейская культура во всех своих формах опирается на идею права. Само понимание разумно устроенной жизни и должной свободы человека в обществе неразрывно связано у европейцев с правом. Неслучайно один из видных европейских мыслителей - И. Кант - определял право как важнейший
институт гражданского общества, призванный защитить гражданина от произвола, обеспечить ему должную меру свободы.1 Тем самым право тесным образом сопрягалась им с мыслью о жизни людей как о порядке, об устойчивом, стабильном, положительном, конструктивном состоянии. Такое понимание роли права в обществе разделяет и значительная часть современного европейского сообщества. Вместе с тем необходимо отметить, что признание ценности права в Западной Европе — отнюдь не идеализация указанного социального явления: праву в Европе не придается роль некоего божественного провидения, некой чудодейственной силы - право здесь носит утилитарный характер, как само собой разумеющееся обязательное условие равнозначимости людей (в правовом отношении, конечно), условие правового равенства,
гарантия разумного общества; оно рассматривается как необходимая форма его существования, выступает эквивалентом справедливости в устоявшейся системе Запада.
К сожалению, российская правовая действительность дает гораздо
больше поводов, чтобы увидеть в ней совершенно обратную картину. Для нашей страны характерно развитие двух абсолютно разнонаправленных, но в тоже время очень схожих по истокам своего образования тенденций:
переплетение, с одной стороны, абсолютного правового нигилизма во всех его проявлениях, когда законы не ценят и не уважают, они откровенно
игнорируются, нарушаются, не исполняются, когда порой сам закон является по своей сути неправовым, когда девиантное поведение становится нормой, а не исключением; с другой стороны, для российского общества характерен и наивный правовой идеализм, граничащий с инфантилизмом, когда право, напротив, представляется сказочным эликсиром, аподиктическим знанием, способным одним махом разрешить все назревшие в стране проблемы. Общество во втором случае постоянно требует новых законов и подзаконных нормативно-правовых актов, своеобразного «указания сверху» даже в тех
1 См.: Кант И. Метафизика нравов в двух частях (Die Metaphysik der Sitten) // И. Кант Критика чистого разума / Изд. второе. - СПб.: Издательство «Наука», 2005 - (Серия «Слово о сущем») - С. 352 - 354, 390.
намного важнее,- социально значимых целей. При этом, прежде чем подробно исследовать данный вопрос необходимо учесть одно важное обстоятельство:
Право, как и любой социальный регулятор, имеет определенные пределы своего действия. Оно может лишь способствовать разрешению тех или иных социальных конфликтов. В значительной степени, как ни парадоксально это звучит, его эффективность зависит от тех поставленных перед ним со стороны членов общества задач, которые право призвано разрешить. Если «социальная планка задач» слишком высока, право может и не справиться и его значение резко теряется. Интересными в этой связи представляются исследования американских исследователей Э.А. Шилза, Р.К. Мертона и французского социолога права - Э. Дюркгейма:
Как указывалось ранее, согласно концепции Э.А, Шилза в любом обществе есть некая «центральная зона» культуры, в которой выражаются основные ценности, характерные в той или иной мере для всех социальных групп данного общества. Эта «центральная зона» по-разному представляется каждым членом общества, в зависимости от степени его социализации и его принадлежности к определенным группам. Более того, отношение к этим ценностям, в том числе их практическое достижение, реализация и соблюдение, автоматически позволяет индивиду-члену общества, а также окружающим соотносить себя с той или иной социальной группой, а также определять свои авторитеты. То есть эти ценности, будучи выраженными эксплицитно, приобретают некую определенную ограниченную форму в социальных группах. Это означает, как отмечает Э.А. Шилз, что центральная система ценностей определяет субординацию членов общества, ролей и типов активности. Немаловажным обстоятельством является и то, что центральная ценностная система отвечает потребностям людей в трансцендентном, дает некую абстрактную идею, к которой должен стремиться каждый член этого общества.44 В США эта центральная ценность, «зона», в частности (но ни в
44 См.: Ракитов А.И. Новый подход к взаимосвязи истории, информации и культуры: пример России // Вопросы философии. 1994. № 4. С. 14-34; см. также: Сальников В.П. и др. Государственная идеология и язык закона. / Сальников В.П., Степашин С.В., Хабибуллина Н.И.; МВД России, Санкт-Петербургский университет;