Нравственно-правовой идеализм Владимира Соловьева

• Автор: Попова, Елена Альбертовна
• Шифр специальности: 12.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Коломна
• Количество страниц: 190 с.

Глава I. Основные идеи теократического государства
§ 1. Теократический идеал как воплощение всеединства в
обществе
§ 2. Преодоление разделения Запада и Востока как условие
достижения вселенской теократии
§ 3. Христианская политика как основа для объединения
государств
§ 4. Роль российского государства в становлении вселенской
теократии
Глава II. Теоретические проблемы нравственности,
государства и нрава
§ 1. Становление нравственно-правового идеала и проблема его
реализации в человеческой истории
§ 2. Происхождение, сущность и назначение государства
§ 3. Понятие и сущность права
§ 4. Соотношение нравственности и права
Заключение
Список использованной литературы

Актуальность темы исследования. В условиях смены общественного устройства, адаптации к новым нормам и общественно-правовым идеалам возрастает значение юридической науки, призванной изменить правовое мышление в непосредственной связи с потребностями формирования правовой культуры данного общества, раскрыть человеку подлинные правовые ценности. Исследование различных учений о праве и государстве помогает не только оценить политико-правовые реалии минувших дней, но и по возможности творчески применить их в современных условиях.
Функционирование государственной власти зависит не только от материального базиса, но и от существующих в обществе правовых идей, определяющих направление проводимой государством политики. Наиболее актуальной в наше время остается проблема приближения политико-правовых идей к насущным запросам общества и решение с их помощью общеисторических задач в русле прогресса и обновления. Многовековая практика развития общества свидетельствует о том, что оно может быть прогрессивным только тогда, когда основывается на идеях справедливости, свободы, общего блага и других норм общечеловеческой нравственности.
Несмотря на установленный в соответствии с Конституцией России 1993 г. идеологический плюрализм, социальные реформы невозможны без апелляции к каким-то фундаментальным идеям и ценностям, способным объединить граждан. Заполнить образовавшийся пробел пытаются религиозное мировоззрение и духовно-нравственные ценности, проповедуемые в Российской Федерации представителями различных конфессий. На всем протяжении существования Российского государства обращение к религиозно-нравственным ценностям было более всего характерно для переломных, кризисных моментов истории.
В настоящий момент не только возродился и значительно вырос, но и продолжает развиваться интерес к идеям дореволюционных русских юристов и философов религиозно-нравственной направленности. При этом крупными тиражами переиздаются их сочинения, проводятся научные конференции и т.д. Вместе с тем это часто бывает всего лишь даныо времени, поэтому необходимо системно с научной точки зрения проанализировать воззрения крупнейших и наиболее значимых отечественных мыслителей, одним из которых являлся Владимир Соловьёв.
Сложившиеся обстоятельства вновь и вновь заставляют нас обращаться к центральным идеям отечественной политико-правовой мысли. Было бы странно отстаивать приоритет русской политико-правовой мысли в утверждении идеалов демократического общества, абсолютного значения нравственных ценностей. Это темы вечные и общечеловеческие, но именно в русской правовой культуре они были развиты с исключительной силой и последовательностью. Так, Владимир Соловьёв и его последователи заложили основы традиции русского нравственно-правового идеализма.
Нравственно-правовая концепция Вл. Соловьёва несомненно оказала положительное влияние на становление правовой науки в Российском государстве. Ее основное предназначение виделось в преодолении негативного отношения к правовым институтам в обществе. Для российской общественности начала третьего тысячелетия также характерно сложное, неоднозначное отношение к праву. Оно основано на многочисленных, практически систематических случаях несоответствия между законом и справедливостью.
Вопросы соотношения нравственности и права рассматривались на протяжении веков и по сегодняшний день не теряют своей актуальности. Данной проблеме значительное внимание уделял Вл. Соловьёв, чья нравственно-религиозная концепция основывалась на идее безусловного значения права для нравственного прогресса человечества.

отрицается в принципе, а лишь отодвигается вдаль на неопределенное будущее.
Разочаровавшись в осуществлении внешнего единства в реальном мире, Вл. Соловьёв должен был перестроить план своей религиозной христианской деятельности. Внутреннее его убеждение остается неизменным: он по- прежнему верит в то, что объединенное человечество призвано к приготовлению пришествия Царства Божия. Но социальное соединение видится ему уже не как соглашение, проведенное официальными представителями объединенных церквей, а как свободный союз немногочисленных, но истинно верующих христиан. Как писал о Вл. Соловьёве С. Л. Франк: «В нем рушится и традиционная теократическая идея объединения, и христианизация мира под верховным руководством Церкви, и отождествление победоносной силы Христовой правды с внешним гуманитарным прогрессом»1.
Со временем Вл. Соловьёв начинает понимать, что реальность осуществления христианской империи - это искушение антихриста, что христианство не может отождествляться ни с одной политической и социальной системой, а империя хороша только пока она не становится всемирной. Всемирность любой империи ведет к ее неминуемой гибели, т. к. даже наилучшие заложенные в нее цивилизационные идеи она со временем разрушает.
Таким образом, можно сделать вывод, что в первоначальном периоде своего творчества Вл. Соловьёв довольно поверхностно пытается по схеме триединства обобщённо выделить Восток, Запад и Славянский мир, под которым он подразумевает в первую очередь Россию, на которую он возлагает божественную объединительную миссию. Затем его взгляды постепенно меняются в сторону модели взаимоотношений Восток - Запад, где Россия фактически является олицетворением Восточной модели
1 Франк С. Л. Духовное наследие Вл. Соловьева // Франк С. Л. Русское мировоззрение. СПб.: Наука, 1996. -С