Идея правового государства в Германии в конце XVIII - начале XIX вв.

• Автор: Буткова, Марина Вячеславовна
• Шифр специальности: 12.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 179 с.

Глава I. Идейно-исторические предпосылки формирования учения о

правовом государстве в Германии в конце XVIII - начале XIX вв.
1.1. Обоснование «правового государства» как культурно-

психологического феномена Западной Европы
1.2 Общая характеристика исторической обстановки и правовой мысли в

Германии на рубеже XVIII и XIX вв.
1.3. И. Кант. Категорический императив в новом понимании соотношения государства и права
1.4. Г.В.Ф. Гегель. Гражданское общество как основа государственной

жизни
Глава II. Становление идеи правового государства в учениях

немецких правоведов начала XIX века
2.1. К. Велькер. Постулат нравственности в государственном управлении
2.2. К. Роттек. Либерально-демократический аспект в теории правового

государства
Глава III. Развитие идеи правового государства в трудах Р. Моля
3.1. Р. Моль о задачах правового государства
3.2. Основные начала правового государства

А. Объем прав и обязанностей поданных (граждан)
Б. Юридическое равенство граждан и органов государства
3.3. Деятельность государства, граждан и их объединений как

равноправных субъектов правового государства
A. Организация государственного управления
Б. Гражданское общество
B. Правовое сознание
Заключение
Литература

Проблема правового государства в настоящее время является одной из наиболее животрепещущих в правовой и политической теории и практике как в России, так и во многих зарубежных странах. Конституция Российской Федерации в ст. 1 прямо указывает на то, что Россия есть демократическое федеративное правовое государство. Конечно, это положение в значительной мере еще не является констатацией достигнутого. Это скорее цель, к которой стремится наше общество. Но эта цель необходимая и реальная. И для того, чтобы ее достигнуть, для того, чтобы теоретически переосмыслить стоящие перед обществом задачи, совершенно необходимо хотя бы в общих чертах знать, когда и как возникла сама идея правового государства, как в дальнейшем и в различных вариантах складывалось учение о правовом государстве. Поэтому обращение к истокам учения о правовом государстве, то есть хронологически к периоду, отстоящему от нас на 2 столетия, является обоснованным и даже неизбежным. Возникнув на рубеже XVIII - XIX вв. в Германии, эта идея в дальнейшем с середины XIX столетия охватила многие страны. Важно подчеркнуть, что со второй половины XIX и в начале XX вв. теория правового государства стала чрезвычайно популярной и авторитетной именно в России. Русские политики и особенно правоведы внесли чрезвычайно большой вклад в разработку этой проблемы. Достаточно назвать имена Б.А. Кистяковского, П.И. Новгородцева, Е.Н. Трубецкого и т.д. Правда, после 1917 г. и особенно с конца 20-х годов идея правового государства оказалась под запретом в нашей стране. И поэтому тем более важно возродить учение о правовом государстве в его длительном 200 -летнем развитии.
По нашему мнению, несмотря на то, что в современном обществе действительно можно говорить о существовании как большого теоретического массива по проблемам правового государства, так и практического опыта функционирования институтов по защите прав человека, изучение их истории сегодня чрезвычайно актуально. Надлежащее

самоуглубления. Таким образом, можно сделать вывод, что для Гегеля только разумный закон в его развитой (то есть истинно соответствующей своей идее) форме, является законом и, следовательно, тождественен праву. Интересно отношение Гегеля к историческим фактам насилия и тирании в государственном праве, которые он считал чем-то случайным и не затрагивающим природу права. Таким образом, диалектика понятий Гегеля, в которой право и закон являются определенными этапами объективации идеи свободы, пересматривает основополагающий принцип естественно-правовой школы - противопоставление естественного права положительному.
Как справедливо заметил B.C. Нерсесянц, сама предпосылка диалектической гносеологии — тождество мышления и бытия — превращается в основу политического мировосприятия - в концепцию тождества разумного и действительного в государственно-правовой мысли.93 По мнению Гегеля, государство должно быть рассмотрено «как великое архитектоническое строение, как иероглиф разума, выражающий себя в действительности».94 По мысли философа, действительность государства заключается в том, что в нем реализуется интерес целого.95 Таким образом, государство в системе Гегеля уже предстает как правовое, ограниченное интересом целого.
Важным моментом в его философии является то, что государство определяется им как субстанциональное единство, в котором органы власти и их функции растворены в этом целом и подчинены единой цели так, как клетки живого организма подчинены одной жизни. Исходя из этого, он выступает за подчинение всех ветвей властей государственному единству. Гегель восхваляет государство как саму идею права и свободы: «Государство, - говорит он - есть действительность идеи - нравственный дух как очевидная, самой себе ясная, субстациональная воля, которая мыслит и
93 Нерсесянц, B.C. Философия права Гегеля / В. С. Нерсесянц. - М.: Юрист, 1998. - С. 44.
94 Гегель, Г.В.Ф. Философия права. - С. 322.
95 Гегель, Г.В.Ф. Указ. соч. - С. 303.