Государственность и государство в правовом учении И. А. Ильина

• Автор: Лобановская, Евгения Александровна
• Шифр специальности: 12.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 177 с. : ил.

ГЛАВА 1. ИСТОРИКО-ПРАВОВЫЕ И ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ УЧЕНИЯ И. А. ИЛЬИНА О ГОСУДАРСТВЕ
1.1. Становление мировоззрения, духовные основы и жизненный путь И. А. Ильина
1.2. Идейно-теоретические предпосылки учения И.А. Ильина о государственности
1.3. Теоретико-методологические основы понятия права и государства в правовой концепции И. А. Ильина
ГЛАВА II. КОНЦЕПЦИЯ ГОСУДАРСТВЕННОСТИ
И. А. ИЛЬИНА
2.1. Правосознание как условие государственности в учении
И. А. Ильина
2.2. Государство как результат развития государственности в правовом учении И. А. Ильина
2.3. Ценность и особенности монархического правосознания
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Актуальность темы диссертационного исследования
обусловлена ценностью осмысления теоретико-правового наследия прошлого. История учений о праве и государстве представляет собой не только способ изучения закономерностей общественно-политического развития общества, но и является основой оценки духовной ситуации в современном обществе. В настоящее время Россия находятся в фазе активного преобразования, изменяются темпы и вектор ее развития. Закономерности общественной эволюции проявляются не только в области материальной культуры, усилия духа народа, также переживающего процесс реформ, служат необходимой предпосылкой поступательного развития общества. Для того чтобы двигаться вперед, духовная жизнь общества должна иметь в качестве «оппонента» и зеркала предшествующий опыт. Потому непредвзятое обращение к идейному наследию прошлого в значительной степени предопределяет успех современных преобразований, способствует выявлению исторической истины, формированию более объективных оценок важных общественных явлений. «Истинно великое и значительное всегда остается очагом духа, способным зажечь новые огни и дающим верный знак о новых грядущих победах, - писал выдающийся отечественный правовед и философ Иван Александрович Ильин. -Гениальное создание служит как бы дверью для всякого, отыскивающего доступ к самому предмету, но надо суметь не загородиться этою дверью от предмета, а открыть ее для себя и для других...»1.
1 Ильин И.А. Философия Гегеля как учение о конкретности бога и человека. СПб.,

Современный этап государственных и общественных преобразований связан с переосмыслением сущности, назначении и места государства в обществе. Среди многочисленных концепций государства наиболее востребованными сегодня оказываются те, что родились и сформировались в отечественной политико-правовой мысли на основе глубокого осмысления их авторами западной философско-правовой традиции и своеобразия российской национальной политикоправовой культуры, но долгое время подвергались забвению или были прямо объявлены «враждебными». Среди них одна из наиболее оригинальных и исторически выверенных - концепция государства и государственности И. А. Ильина.
Самобытность понимания И. А. Ильиным государственности заключается в том, что государство не отделяется им от жизни общества, что позволяет по-новому взглянуть на современную проблематику гражданского общества. Становление гражданского общества в его отношении к государству определяется в современной политической практике и теоретических исследованиях в современной России как одна из важнейших задач для новой политической системы. Становление гражданского общества формируется в тесном переплетении с осмыслением государства и государственности. Их взаимное влияние и обособление отражают как мировой, так и национальный опыт России. Предполагает ли развитие этого отношения достижение какой-либо универсальной модели отношения государства и гражданского общества? Или эти «модели» столь же многочисленны, сколь велико число государств в мире? Каковы правовые структуры и связи, обеспечивающие отношения гражданского общества и государства?
1994. С. 15.

через то себя и государство опасностям, но не мог бы отменить их, если бы и хотел; да народ и не понял бы его»1. Последним утверждением Катков констатирует наличие монархического правосознания у русского народа; единство народа и монарха предполагает возможность участия народа в государственных делах, но не в смысле его главенства, а как содействующих верховной монархической власти подданных. «Служба Государю, - указывает он, - не может также считаться исключительной принадлежностью бюрократической администрации. При том значении, какое Верховная власть имеет как вообще, так и в особенности в России, все, от мала до велика, могут и должны видеть в себе в какой бы то ни было степени и мере слуг Государевых»2. Такое отношение подданных к царской власти связано с ее восприятием как религиозно обусловленной ценности, причем в этой связи следует отметить, что христианское происхождение идеи самодержавной монархии и ее историческая реализация предполагают, по мнению М.Н.Каткова, особые религиозно-политические задачи русского монарха. Однако, М.Н. Катков недостаточно глубоко разработал проблемы организации монархической власти (главным образом, такие, как механизм общения монарха и народа, возможности реализации обязанностей подданных содействовать верховной монархической власти в связи с признанием особого значения их служения монарху)3.
Другим публицистом, выяснявшим характер русского самодержавия, является И.С. Аксаков (1823-1886), один из основателей славянофильского направления. Для Аксакова характерна убежденность, разделявшаяся многими его единомышленниками, в фактическом
1 Катков М.Н. Наши аномалии и судебная республика // Катков М.Н. Имперское слово. - М., 2002. - С. 427.
2 Катков М.Н. Исключительное господство бюрократии и Верховная Власть // Катков М.Н. Имперское слово. - М., 2002. - С. 201.
3 Тихомиров Л.А. Монархическая государственность. - СПб., 1992. - С. 315-316.