Правовое положение мусульман в России во второй половине XVI - XVIII вв. : историко-правовой аспект

• Автор: Самсонов, Николай Владимирович
• Шифр специальности: 12.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 153 с.

ГЛАВА I. ГОСУДАРСТВЕННО-ПРАВОВОЕ РЕГУЛИРОВАНИЕ ВОПРОСОВ ВЕРЫ
§ 1. Модели взаимоотношений государства и церкви
§ 2. Особенности нормативного закрепления правового положения мусульман и восприятие ислама на Руси (XI — первая половина XVI вв.)
ГЛАВА II. ПРАВОВЫЕ ОСНОВЫ ПОЛОЖЕНИЯ МУСУЛЬМАН И ИСЛАМА В РОССИЙСКОМ ГОСУДАРСТВЕ (ВТОРАЯ ПОЛОВИНА XVI—XVIII ВВ.)
§ 1. Правовое положение мусульман и ислама в Московском
государстве (вторая половина XVI — XVII вв.)
§ 2. Правовое положение российских мусульман в первой
половине XVIII в
§ 3. Политика религиозной терпимости и становление системы государственного регулирования ислама в России в период просвещенного абсолютизма
Заключение
Список используемой литературы

История становления Российского государства в качестве полиэтнического и поликонфессионального восходит ко второй половине XVI в. - ко времени вхождения в его состав приверженцев ислама1. Непрерывное расширение территории России, присоединение Поволжья, Приуралья, Сибири, Крыма, части Полыни, Кавказа, Туркестана сделало подданными государства многочисленные народы, исторически исповедующие ислам. Уже к концу XIX в., согласно материалам первой Всеобщей переписи населения 1897 г., из 130 млн. человек населения России примерно 14 млн. составляли мусульмане2. Подавляющее большинство их были суннитами, лишь на Кавказе и на Памире (современный Таджикистан) часть мусульман являлись шиитами. Россия представляет уникальный пример в мировой истории, когда столь большой массив мусульманского населения оказался в составе немусульманского государства, при этом не эмигрировал и не утратил своей религиозной самоидентификации.
Отношения Российского государства с исламским миром имеют длительную и очень не простую историю. Столкнувшись с ним очень рано, еще на заре становления своей государственности, Русь продолжала поддерживать отношения с исламским миром на всем протяжении своей истории. В широком смысле слова (с точки зрения уровня контактов и их хронологии) под этими отношениями можно понимать всю совокупность связей с мусульманскими странами (1Х-ХХ вв.); в узком — с подданными-мусульманами (Х1У-ХХ вв.). И в том и в другом случае эти отношения теснейшим образом связаны между собой. Цивилизационное своеобразие России «только облегчило эти контакты и наложило на них свою неизглади1 Хотя еще в более ранний период (домонгольский) на землях Киевской Руси жили не только представители складывающейся древнерусской народности, и далеко не только одни христиане, а также иудеи, язычники.
2 Арапов Д. К). Система государственного регулирования Ислама в Российской империи (последняя треть XVIII - начало XX вв.). М., 2004. С. 3.

мую печать»1. Неслучайно современные политологи отмечают, что российская цивилизация «достаточно близка и к исламской цивилизации. Исторически ее проявления присутствуют во всех сферах российского культурноцивилизационного уклада, начиная от хазар, татаро-монгол и до современного мусульманства в России. Кроме того, надо иметь в виду, что православие и ислам близки друг другу и тем, что они проповедуют господство духовного начала в жизни общества и человека. Именно в православии и исламе не абсолютизируются индивидуальные права человека, а всегда под-черкивается и необходимость учета коллективных, общинных интересов»
Действительно, ислам в истории России играл и продолжает играть гораздо более значительную роль, чем это всегда официально признавалось: «он оказывал (и продолжает в определенной мере делать это сейчас) влияние на религиозную ситуацию в стране, этнокультурные и этносоциальные процессы, межэтнические и идеологические конфликты, экономическое и политическое развитие, международные позиции и внешнюю политику России»3.
Важность выбранной темы определяется не только той ролью, какую сегодня играет ислам в мире вообще, и в европейских странах в частности. Необходимо отметить, что в современной России идет процесс возрождения религиозных ценностей и церковных институтов, о чем можно судить по многим обстоятельствам: реконструируются старые и строятся новые храмы и мечети; выпускаются газет и журналы религиозного содержания, в прессе все чаще появляются заметки и статьи, так или иначе связанные с тематикой религии; открываются религиозные образовательные учреждения; по телевидению в самых разных программах часто можно увидеть не только репортажи о различных конфессиях, исторически представленных в России, но и со1 Ермаков И.А. Ислам в культуре России в очерках и образах. М., 2001. С. 47.
2 Абдулатипов Р. Исламская цивилизация и ее роль в диалоге между Западом и Востоком // Диаюг Культур: Опыт России и Левантийского Востока: Материалы международной конференции 22-23 марта 2001 года / Сост. и автор предисловия С. Фарах. Ливан, 2002. С. 73.
3 Ланда Р.Г. Ислам в истории России. М., 1995. С. 6.

можно встретить в нескольких связанных между собой текстах XVI в. Один из них — «Вольная грамота» — совсем недавно был опубликован И.В.Зайцевым1. В тексте проводится мысль о силе, данной государю свыше для того, чтобы он обращал ее «ко благоугодию земли, к потребе людем». Этой силой государь «устраивает в чину» бесчинствующих, приводит к спасению грешников, а неправедных обращает к правде. Основная идея документа — торжество праведного суда царя. При этом государь, который судит столь беспристрастно и праведно, не христианин, а турецкий султан, т.е. мусульманин. Автор «Вольной грамоты» создал произведение, в котором ощущается влияние так называемого «туркофильства», распространенного в XV—XVI в. как в Европе, так и па арабском Востоке. Его отголоски можно встретить в это время и в Московской Руси2.
Эти мысли весьма близки идеям, которые получили развитие в сочинениях Ивана Пересветова'5. Именно у него «царь Мегмет-салтан турской ... дал суд во все царство». Он говорит «сеитам своим и молнам, и пашам, и абызам: «Се есми праведен суд в царство се ввел...». Именно «Мегмет-салтан полоняником учинил урок, доколе кому робить», «...дал им волю». В сочинениях Ивана Пересветова перед «правдой» рушатся конфессиональные различия: «Бог не веру любит, правду»4. Здесь же неоднократно звучит тема отпуска турецким султаном рабов на волю: «Магмет уставил иным царям после себе, от тех лет и до сих лет, а в своем царстве дал волно служити... Да велел пред себе книги принести полные и докладные да велел огнем пожещи и полоняником учинил урок: поколе кому робил, в седмь лет выра1 Зайцев II. В. «Вольная грамота» турецкого султана некоему русину // Тюркологический сборник 2002. Россия и тюркский мир. М., 2003.
2 Егоров Д. Идея «турецкой реформации» в XVI в. // Русская мысль. 1907. № 7. С. 4—14; Крымский Л.Е. История Турции и ее литературы от расцвета до начала упадка. М., 1910. Приложение: О «туркофильстве» Европы и Московской Руси XVI века. С. 151—162; Иванов Н.А. Османское завоевание арабских стран. 1516—1574. М., 2001. С. 22—28.
3 Рлсига В.Ф. И.С.Пересветов, публицист XVI в. // Чтения в Обществе истории и древностей российских. М., 1908. Кн. 1; Полосин ИИ. О челобитных Пересветова // Ученые записки МГПИ. М., 1946. Т. 35; Зимин Л.А. И.С. Пересветов и его современники: Очерки по истории русской общественной мысли середины XVI в. М., 1958; Ктбанов J1.II. Правда «земли» и «царства» Ивана Пересветова // Исторические записки. М., 1977. № 99.
4 Сочинения И. Пересветова. М.;Л., 1956. С. 152, 151. 157, 181,271.