Правовая этнология : концептуальные идеи и принципы

• Автор: Фатхи, Валентина Игоревна
• Шифр специальности: 12.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 176 с.

Глава 1. Правовая этнология в системе юридического знания: историко-культурные и теоретико-методологические аспекты
§ 1. История формирования правовой этнологии
§ 2. Подходы и методы познания в правовой этнологии
Глава 2. Понятийно-категориальный аппарат правовой этнологии
§ 1. Понятие права в этнокультурной парадигме социального
познания
§ 2. Основные понятия правовой этнологии
Глава 3. Правовая этнология и правовая политика в сфере межэтнических отношений
§ 1. Идеология и ценности этнической правовой политики
§ 2. Этнос в правовой политике государства
§ 3. Защита этнокультурных прав и свобод в современном государстве
Заключение
Список используемой литературы

Актуальность темы исследования. В последние годы произошли серьезные изменения в системе правового знания, методах и принципах пра-вопознания российской юридической науки. Сформировались новые направления научного правового мышления, что выразилось в развитии и появлении пограничных, междисциплинарных, смежных комплексных областей знания на стыке юриспруденции и социологии, психологии, политологии, антропологии. Их возрождение, как в случае с философией права, или возникновение, как в ситуации с юридической антропологией, вызваны не только сменой общественно-политических идеологий в нашей стране, реформами социальной структуры российского общества, новыми тенденциями мирового развития, в частности глобализацией, но и серьезными сдвигами в области теории и методологии научного познания, сменой парадигм в социальных науках, кризисом модернистской картины мира, пересмотром принципов его осмысления. В юридической науке возникли и стали развиваться новые парадигмы правопознания: антропологическая, герменевтическая, институциональная, этнокультурная и др.
В 70-е годы XX века в теории права произошли существенные изменения в связи с полемикой по поводу широкого понимания права, что привело к выходу на новый уровень развития социологии права, появлению юридической конфликтологии. С крахом марксистской доктрины правопонимания широкий подход к праву стал называться интегративным правопониманием, а многие ученые выступили с предложением дальнейшей разработки синтетических, интегративных подходов к праву, методов познания права. Их создание возможно только на стыке методов юриспруденции и других социальных наук. Этнокультурная парадигма правопознания в последние годы выступает в качестве самостоятельного направления и особого подхода изучения права в юридической науке, развивая интегративное понимание права.

Распад СССР привел к кардинальным изменениям в различных областях общественной жизни, обострению социальных конфликтов, возникновению кризисных ситуаций в этнокультурной и демографической сфере. Рост национального самосознания народов России, появление признаков национальной государственности у ряда крупных этносов, сокращение численности государствообразующего русского народа - все эти факторы уже в ближайшем будущем приведут к изменению этнополитической, а затем и правовой системы Российского государства. Поэтому вопрос о правовом регулировании национальных отношений, правовом статусе этносов, юридической защищенности этнических сообществ и их правовых этнокультур, государственной правовой политике в сфере межэтнического диалога получает совершенно новую постановку. Особенно, если учесть тенденции и вызовы глобализации, угрожающей культурной, духовно-нравственной и политикоправовой самобытности народов.
Защита культурного многообразия народов, проживающих на территории Российской Федерации, от унификации и универсализации является не только политически чувствительной, но и сложной и многоаспектной правовой проблемой. Общий кризис российского общества и многочисленные этнические конфликты только ее усугубляют. Между тем в юридической науке теоретико-правовые аспекты межнациональных отношений разработаны крайне недостаточно. Решением этой проблемы призвана заниматься правовая этнология, возникшая в этнокультурной парадигме правового мышления.
Степень научной разработанности проблемы. В юридической литературе правовая этнология еще пока не выступала в качестве отдельного предмета исследования, не подвергалась научному анализу в контексте методологии права, принципов познания права, системы научного знания. Диссертация обосновывает необходимость выделения правовой этнологии в качестве самостоятельного направления в теории государства и права, юридической социологии и антропологии.
Первые исследования, посвященные этнокультурным аспектам права, появились еще в семидесятые годы XIX века. Изучение обычного права,

Н.Я. Данилевский в своих исследованиях полагает, что в истории существуют локально-обособленные «культурно-исторические типы», или цивилизации, которые подобно живым организмам находятся в состоянии постоянной борьбы друг с другом. Как подчеркивает М.Ю. Чернявский, «...историческое развитие состоит, по Данилевскому, в смене вытесняющих друг друга “культурно-исторических типов”. Данилевский, говорит о том, что биологические организмы, как и цивилизации, проходят в своем развитии ряд ступеней - возмужания, дряхления и гибели, пытаясь тем самым с натуралистических позиций, обосновывать существование самобытных российских начал»90.
К.Н. Леонтьев полагает, что эволюционные законы зарождения, роста и гибели действуют в рамках существования отдельных народов, наций и культур: «Тому же закону подчинены и государственные организмы, и целые культуры мира. И у них очень ясны эти три периода: 1) первичной простоты, 2) цветущей сложности и 3) вторичного смесительного упрощения»91.
Органицизм сыграл положительную роль при переходе от механицист-ских моделей общества как совокупности отдельных, изолированных индивидов («робинзонад») к более сложным моделям, в которых общество и другие социальные образования рассматриваются как определенное целое.
H.H. Алексеев, как и его учитель П.И. Новгородцев, полагает, что главный недостаток всех концепций органического правоведения и государ-ствоведения - гипертрофия безболезненного, органического развития92. Как подчеркивают А.И. Овчинников, С.П. Овчинникова, иррациональная природа государства - стихия власти - лишь на первоначальных своих стадиях у первобытных племен может быть рассмотрена по аналогии с органическими
90 См.: Чернавский М.Ю. Указ. раб. С. 75.
91 Леонтьев К.Н. Византизм и славянство // Леонтьев К.Н. Восток, Россия и славянство. М., 1996. С. 129.

См.: Алексеев H.H. Очерки по общей теории государства. М., 1919.
С.107.