Взаимоотношение государства и церкви в Российском государстве : историко-правовой аспект

• Автор: Соляник, Олег Васильевич
• Шифр специальности: 12.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Краснодар
• Количество страниц: 239 с.

План
Глава 1. Государство и церковь, право и религия в феодальной Руси
1.1. Государство и церковь в домонгольской Руси
1.2. Концепция Москва - третий Рим в контексте создания русского ценгрализованного государства
1.3. Проблемы государственной власти в дискуссии никониан и старообрядцев (во второй половине XVII в.)
1.4. Влияние религиозно - философских текстов на развитие права и эволюцию средневековой государственности на Руси
Глава 2. Церковь и религия в императорской России
2.1. Церковная политика Петра I и его преемников (на примере крещения калмыков)
2.2. Десакрализация церкви и секуляризации права в буржуазной России второй половины XIX - начала XX в
Глава 3. Построение светского государства в России в XX - начале XXI в
3.1. Политика советской власти в церковно - религиозной сфере в 1917- 1941 гг
3.2. Влияние Великой Отечественной Войны на взаимоотношения государства и церкви в СССР
3.3. Взаимоотношения государства и церкви в СССР в послевоенные годы, периоды «оттепели» и стагнации
3.4. Утверждение принципов свободы совести и вероисповедания в период демократических реформ 80 - 90 - х гг. XX в. Светское государство в России в XXI в
Заключение
Список литературы

Актуальность темы. В наши дни теоретически и практически стали актуальными идеи построения правового государства, взаимодействия правовых и нравственных категорий в регулировании общественных отношений, становления гражданского общества и его взаимоотношения с государством, а также проблемы отношений церкви с государством и гражданами. Для понимания идей, институтов и учреждений современности необходимо знать процесс их формирования и осмысления выдающимися представителями предшествующих поколений.
Значение исторического опыта для современного взаимодействия государства, церкви и общества отметил в своей речи на открытии выставки-форума «Православная Русь» (1 ноября 2006 г.) Патриарх Московский и всея Руси Алексий II. Он подчеркнул, что идея единства общества, его неразрывных связей с государством имеет давнюю традицию, уходящую своими корнями в трагические времена Смутного времени. Именно тогда народ впервые взял на себя ответственность за судьбу государства и сохранность целостности его территории.
Смена общественных парадигм неминуемо приводит к вопросу об идеологической составляющей новообразования. Решение этого вопроса достигается двумя путями: либо трансформацией старой системы
(эволюционный путь), либо заменой ее новой, радикально модернизированной идеологической системой (революционный путь). Любая цивилизация или же государство с ноликонфессиональным и полиэтническим составом населения, для того, чтобы успешно функционировать и существовать бесконфликтно, должно включать в свою идеологическую систему определенные элементы наднационального характера, которые бы сплачивали нацию. Эти элементы придают государству социальную устойчивость; его народы осознают необходимость

и оправданность совместного проживания; они ощущают себя единой нацией, предназначенной для достижения определенных целей.
Размывание идеологических установок в государстве, особенно в переходный период его истории, чревато мировоззренческой дезориентацией членов общества, неминуемо приводит к его дестабилизации. Потеря четких идеологических ориентиров в обществе, обусловленная негативными процессами в социальной и экономической жизни, создает неустойчивый морально-психологический климат. Идеологический вакуум заполняется наносными и зачастую привнесенными мировоззренческими идеями. Все это побуждает к поиску, в том числе, и в рамках политики и религии адекватных ответов на вызовы времени, мировоззренческих опор и скреп в жизни общества.
Для российской обществоведческой и юридической науки начало XXI
в. стало временем интенсивных методологических и методических поисков. Они привели к тому, что база развития правоведческих знаний и диапазон исследований в области истории государства и права значительно
расширились, юридическая проблематика последовательно освобождается от механистических стереотипов. На этом фоне немалую актуальность
приобретает тема «Взаимоотношение государства и церкви в Российском
государстве». Важность изучения основных вопросов истории взаимоотношения Русской Православной Церкви с государством определяется процессом возрождения религиозного сознания в современной России.
Катаклизмы, переживаемые в последние годы российским
государством, вновь ставят перед обществом вопрос, неоднократно возникавший в истории России: о соотношении между традицией и модернизацией. Разрешение этой проблемы, не раз остро встававшей перед Российским государством и церковью, тем или иным образом существенно меняет уклад жизни и ценностную систему в обществе. В этом смысле, анализ уроков прошлого актуален для осмысления перемен в жизни

историософской мысли, что зафиксировано в летописании и в литературных произведениях того времени28.
Начавшийся в XIV в. процесс постепенного возвышения Москвы как государствообразующего центра имел под собой прочные духовные основания. Общественная атмосфера того времени отражала стремление к консолидации, осознаваемой решающим условием сохранения исторической перспективы. Это стремление вырастало на почве освоения тяжёлого опыта эпохи раздробленности и борьбы за независимость, необходимости преодоления негативных, кризисных перекосов в развитии. Традиционализм приобрёл конкретно-практический вектор, направленный на выполнение этических заповедей. Создалась ситуация, когда обращение к урокам истории становилось реальным двигателем исторического процесса. Исторической памяти придавался сакральный смысл29.
Роль хранителя исторической памяти, наряду с фольклором, выполняло летописание, отражавшее православную точку зрения на ход истории. Оно было одним из базовых элементов средневековой русской культуры, способствовало закреплению у русских людей такой характеристики мышления, как историзм. Важнейшую роль в этом процессе играло также церковное право и церковный суд - важнейшие элементы государственно-церковных отношений. Божий суд использовался в средневековом судопроизводстве в тех случаях, когда «суд человеческий» заходил в тупик и истина по конкретному делу не могла быть установлена путем привлечения других видов доказательств (поличного, показаний свидетелей или письменных актов). Среди видов божьего суда,
28 Летописный сборник, именуемый Патриаршей или Никоновой летописью // Полное собрание русских летописей (ПСРЛ). Т.11. СПб., 1897. С.39-52; Повесть о нашествии Тохтамыша//ПЛДР: XIV-сер. XV вв. М., 1981. С. 196-217; Слово о житии и преставлении великого князя Дмитрия Ивановича, царя русского // Древняя русская литература: Хрестоматия. С.179-185.
29 Духовная грамота великого московского князя Семёна Ивановича Гордого // РГАДА. Ф.35. Отд.1. Рубр.1, № 3. Л.1.