Аксиологическая сущность правосознания личности: теоретический аспект

• Автор: Фабрика, Ирина Владимировна
• Шифр специальности: 12.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Челябинск
• Количество страниц: 203 с.

ГЛАВА 1. Теоретико-правовые подходы к определению правосознания
§ 1. Категория правосознания в основных типах
правопонимания
§2. Аксиологическая ориентация индивидуального
правосознания
§3. Структура правосознания личности
ГЛАВА 2. Ценности в структуре правосознания.
§1. Понятие правовых ценностей и их иерархия в структуре
правосознания личности
§2. Соотношение правовых и нравственных ценностей в
структуре правосознания
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ
ПРИЛОЖЕНИЕ

Актуальность исследования
В настоящее время происходит трансформация российского общества во всех сферах его жизнедеятельности. Мировые потрясения XX столетия, общие направления развития цивилизации, изменения закономерностей политической и социальной системы России непосредственно отражаются и на правовой жизни, приводят к обесцениванию права, нигилистическому отношению к правовым ценностям. Именно правосознание есть тот тончайший методологический индикатор, который первым реагирует на конфликт сущего и должного, их дистанцию. Соответственно, именно в правосознании отражается разрыв между правом и законом, что мы и наблюдаем сегодня в условиях российской правовой действительности. За всю историю своего существования Россия в силу разных причин пренебрегала правовыми и нравственными ценностями, которые являются базовыми в структуре правосознания. Возможно, этатистский тип сознания, истоки которого проявляются в исторических особенностях развития нашего общества, в специфике уклада жизни, в менталитете, создал дефицит правосознания в России.
Во времена социально-политических кризисов в общественном сознании всегда возникает некий правовой идеал, в котором нравственные начала выше любого закона.
Поэтому сегодня государство стоит перед важной задачей - так скорректировать правовую систему, чтобы содержащиеся в ней ценности были востребованы гражданским обществом, пересекались с нравственными приоритетами и получали обоснование друг в друге. Сделать это сложно, поскольку в обществе конкурируют различные ценностные системы, более того наблюдается сосуществование противостоящих систем ценностей. С одной стороны, это приоритет ценностей государства, государственной власти, с другой - приоритет

ценности личности, ее индивидуальных прав и свобод. Такая биполярность общественного правосознания не может не отразиться на индивидуальном правосознании, в котором происходит деформация правовых и нравственных ценностей, что приводит к нарушению правового взаимодействия субъектов права. В связи с этим, данное явление необходимо изучать, переосмысливать и учитывать в правотворчестве и правоприменении.
Однако актуальность выбранной темы определяется не только социальной значимостью, но и потребностью теоретического аксиолого-правового осмысления названных ценностей в структуре правосознания личности. В юридической науке в рассмотрении правосознания долгое время господствовала марксистская методология, где правосознание понималось исключительно как форма общественного сознания. В качестве основных элементов структуры правосознания традиционно выделялись правовая идеология и правовая психология, при этом правовая аксиология никогда не изучалась как самостоятельный элемент. Между тем, представляется, что аксиологическое качество правосознания не только влияет на правовую идеологию и правовую психологию, но и является их связующим компонентом. В этом смысле в теории права крайне важно с позиций нового теоретико-методологического подхода дать определение правосознания, сущность которого определяют ценностные детерминанты.
Таким образом, из периферийной проблемы теории права категория правосознания становится основополагающей в правовой аксиологии и требует глубокой проработки с учетом достижений современной юриспруденции. Осмысление аксиологической проблематики правосознания позволит дать теоретическую и прикладную интерпретацию широкому спектру явлений российской правовой действительности, прояснить перспективы укрепления
Проблема аксиологического подхода к исследованию права возникла в связи с необходимостью исследования права как системы ценностей. Начало такого рода исследованиям положили Л.М. Архангельский, С.С. Алексеев, О.Г. Дробницкий, В.П. Тугаринов, И.С. Нарский, В.А. Василенко. С позиции теории деятельности они рассматривали ценность как цель процесса удовлетворения потребностей. Так, В.А. Василенко, понимал под ценностями «значимость предметов, средство удовлетворения потребностей»61. По мнению В.П. Тугаринова, «значимость ценностей опосредована ориентацией человека на других людей, на общество в целом, на существующие в нем идеалы, представления и нормы. Отдельный человек может пользоваться лишь теми ценностями, которые имеются в обществе, поэтому ценности жизни отдельного человека в основе своей являются ценностями окружающей его общественной жизни»62. О.Г. Дробницкий, выделяя два полюса ценностного отношения к миру, противопоставляет «предметные ценности, которые выступают как объекты направленных на них потребностей, и ценности сознания, или ценности - представления. Первые являются объектами наших оценок, а вторые - высшими критериями для таких оценок»63.
Как видим, данные авторы рассматривали специфику ценностей с позиций марксизма, а точнее юридического экономизма. То есть центром правовой аксиологии 70-х годов XX века выступала жесткая потребностная детерминация ценностей. Вопрос о ценностных основаниях правосознания и самостоятельной ценности права связывался с его оценкой как средства достижения определенных целей. Но оценка права предполагает его знание, а от полноты и глубины правовых знаний субъекта зависит степень точности
61 Василенко В.А. Ценность и ценностное отношение. Проблема ценностей в
философии. - М., 1966. - С. 75 Тугаринов В.П. Теория ценностей. - Л., 1968. - С
63 Дробницкий О.Г. Мир оживших предметов: Проблема ценностей и марксистская философия - М., 1967. -