Церковное право в системе права Российской империи конца XVIII - начала XX вв.

• Автор: Дорская, Александра Андреевна
• Шифр специальности: 12.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 402 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава I. Церковное право Российской империи: теоретикоправовой анализ
§1. Понятие церковного права в юридической науке конца XVIII -начала XX вв.
§2. Источники церковного права Российской империи: классификация и характеристика
§ 3. Система церковного права Российской империи
Глава П. Государственно-церковные отношения в Российской империи и их правовое регулирование
§ 1. Система права Российской империи
§ 2. Взаимодействие государственных и церковных учреждений в Российской империи
§ 3. Особенности правового статуса подданных Российской империи в зависимости от их вероисповедной принадлежности
Глава III. Взаимодействие церковного права с другими отраслями российского права
§ 1. Основные этапы взаимодействия уголовного и церковного права
§ 2. Полицейское (административное) право и его роль в реализации церковно-правовых норм
§ 3. Церковь и правовое регулирование имущественных отношений
§ 4. Влияние церковного права на развитие семейного права
§ 5. Церковные суды в системе судоустройства и участие духовенства в светском судопроизводстве
Глава IV. Место церковного права в юридической науке и юридическом образовании России в конце XVIII - начале XX вв.
§ 1. Этапы развития науки церковного права в России
§ 2. Основные центры развития науки церковного права в дореволюционной России
§ 3. Наука церковного права в системе гуманитарных наук
Заключение
Список источников и литературы

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Начиная с конца 80-х гг. XX века в России стала складываться система взаимоотношений между государством и религиозными объединениями на основе сотрудничества (партнерства). Началось возрождение церквей, монастырей, появились первые законодательные разработки по регулированию государственно-церковных отношений, церковь получила права юридического лица, свобода совести стала рассматриваться не только как право на атеизм. Однако этот процесс сопровождается массой трудностей.
Во-первых, необдуманная либерализация законодательства в данной сфере уже неоднократно приводила к тяжелым последствиям. Например, после того, как в октябре 1990 г. Верховным Советом РСФСР был принят Закон РСФСР «О свободе вероисповеданий», создавший режим максимального благоприятствования для создания любых религиозных организаций в России, в страну хлынули представители различных сект, что способствовало еще большей дестабилизации обстановки как накануне, так и вскоре после распада СССР.
Во-вторых, несмотря на то, что ныне действующий Федеральный Закон Российской Федерации «О свободе совести и о религиозных объединениях» был принят одиннадцать лет назад и в него вносились поправки, не прекращаются обращения российских граждан в Европейский суд по правам человека. Так, весной 2007 г. дело против России выиграли саентологи. Если учесть, что Европейский суд в делах по свободе совести придерживается ! позиции, что «государство должно действовать как нейтральный и беспристрастный организатор исповедания различных религий, верований и убеждений»1, то значит, проигранные Россией дела, свидетельствуют о несовершенстве законодательства и правоприменительной практики в этой
1 Гарлицкий Л. Государственное регулирование религии: противоречивые тенденции? Замечания относительно недавней практики применения прецедентов, касающихся статьи
9 Конвенции о защите прав человека и основных свобод II Сравнительное конституционное обозрение. 2006. № 3 (56). С.51.
сфере. Представители различных вероисповеданий считают, что они не могут реализовать свои права в данной области. Таким образом, церковно-правовые нормы нуждаются в изучении и влияют на развитие международно-правовых и конституционных стандартов, закрепляющих свободу совести.
В-третьих, сегодня многие специалисты говорят о двусмысленности формулировки статьи 14 Конституции Российской Федерации, т.к. «светское государство» как минимум может быть четырех видов:
- эквипотенциальный тип - светское государство, характеризующееся стремлением к достижению максимально возможной внерелигиозности и изоляции религиозных объединений от государственной и общественной жизни (Япония, КНР, Южная Корея, отчасти США),
- преференциальный тип - государство, характеризующееся одним из наиболее «мягких режимов» отделения религиозных объединений от государства, выделением государством одной или нескольких религий, для которых создается льготный режим существования и деятельности (большинство стран Европы),
контаминационный тип — государство, характеризующееся максимальной размытостью границ между религиозным и светским и значительной степенью влияния норм религиозного права на правовую систему государства (государства исламского мира, Израиль),
идентификационный тип - государство, характеризующееся расширенным сотрудничеством государства с несколькими религиозными объединениями на основе партнерства государства и граждан в гарантиях, защите1-и реализации их прав на национально-культурную и религиозную идентичность (Франция, Россия, страны Балтии, Украина)2.
Такая размытость формулировок ставит массу вопросов: могут ли религиозные объединения высказываться по политическим вопросам, возможна ли демонстрация конфессиональной принадлежности высших
2 Понкин И.В. Современное светское государство: конституционно-правовое
исследование. М., 2005. С.293-303.

8) Развитие науки церковного права в конце ХУІІІ-начале XX вв. выявило внутренние противоречия в церковном праве. Положение церкви как государственного учреждения не соответствовало новым юридическим принципам, выразившимся в лозунге "Свободная церковь в свободном государстве". Развитие церковного права как науки расшатывало существующую “симфонию властей”, т.к. выявляло ее внутренние противоречия.
9) В последнее десятилетие существования Российской империи Предсоборным присутствием и Государственной Думой предпринимались попытки превратить церковное право в самостоятельную систему, но взаимосвязь Церкви и государства сделали это невозможным. Это привело бы к изменению основных принципов государственного права.
10) Дореволюционный опыт свидетельствует, что существование в государстве двух параллельных правовых систем отрицательно сказывается на состоянии правового порядка в стране в целом.
Теоретическая значимость исследования состоит в следующем:
1) произведена реконструкция системы права Российской империи конца XVIII - начала XX вв., что позволяет более структурировано подходить к историко-правовому материалу;
2) исторически конкретизировано понятие церковного права;
3) показано соответствие церковного права Российской империи признакам современных отраслей права;
4) выявлена зависимость церковного права от научных правовых школ: исторической школы права, социологической школы права;
5) на примере церковного права показано взаимодействие юридической науки и практики;
6) анализ источников церковного права, исследование места церковного права в системе права Российской империи, предпринятые в диссертации, расширяют наши представления об уровне правовой культуры российского общества конца XVIII - начала XX века;