Природа правового регулирования религиозных отношений

• Автор: Афанасьев, Павел Борисович
• Шифр специальности: 12.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Нижний Новгород
• Количество страниц: 214 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Глава 1. РЕЛИГИОЗНЫЕ ОТНОШЕНИЯ КАК ВИД ОБЩЕСТВЕННЫХ ОТНОШЕНИЙ
1.1. Особенности общественных отношений в сфере религии
1.2. Церковь и государство как источники норм, регулирующих общественные отношения в сфере религии
1.3. Правовое регулирование общественных отношений в сфере религии
Глава 2. СПЕЦИФИКА РЕЛИГИОЗНЫХ ПРАВООТНОШЕНИЙ
2.1. Особенности правовых норм, регулирующих религиозные отношения
2.2. Структура религиозных правоотношений
2.3. Проблемы и тенденции правового регулирования общественных отноше-
ний в сфере религии
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. «...Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу»1, - ответил согласно евангелисту Матфею две тысячи лет назад Иисус Христос соблазнявшим его фарисеям.
«Российская Федерация - светское государство. Никакая религия не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной. Религиозные объединения отделены от государства и равны перед законом», - таковы положения статьи 14 Конституции России.
Сходство принципиальных положений религиозного и юридического текстов кажется очевидным.
Вместе с тем, как многовековая история взаимоотношений государства и религиозных организаций, так и современная действительность убедительно свидетельствуют о непростом, подчас противоречивом характере связей данных социальных институтов.
Проблема распространения правовых норм на религиозные отношения, а также проникновения религиозных норм в сферу права по-разному находила своё разрешение. Примером тому служат существующие в зависимости от отношения к религии клерикальные и светские государства.
В Российской Федерации в 1990-2000 годах количество зарегистриро-ванных религиозных организаций увеличилось в 4 раза, превысив 17 тыс. Сегодня в стране зарегистрировано около 22 ООО религиозных организаций, а спектр представленных религиозных течений возрос от 15 до 683. В то же время в России проживает более 150 этносов. Наряду с этим отметим, что для российского общественного сознания свойственно совпадение конфессиональной и национальной самоидентификации населения.
1 Мф. 22;21.
2 См.: Законодательство о свободе совести и правоприменительная практика в сфере его действия: Материалы семинаров. Ноябрь - декабрь 2000 г. / Под ред. A.B. Пчелинцева и Т.В. Томаевой. - М., 2001. - С. 6.
3 См.: Пчелинцев A.R. Свобода религии и права верующих в современной России. -М., 2007. - С. 219.
Необходимость эффективного правового регулирования отношений в сфере свободы вероисповедания стала причиной появления 26 сентября 1997 года Федерального закона № 125-ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях». За более чем десятилетнюю практику реализации закон претерпел восемь редакций, что не повлияло на неутихающую полемику по поводу его отдельных положений.
Свобода совести, свобода вероисповедания, организация и деятельность религиозных объединений за последние годы стали темами многочисленных научных исследований и дискуссий. На сегодняшний день по данным вопросам защищено более двух десятков диссертаций, опубликовано несколько монографий. Появилась особая отрасль знаний - юридическое религиоведение1. При этом следует учесть, что вопрос о природе собственно правового регулирования общественных отношений в сфере религии остаётся открыты м.
Вышеприведённые факты обусловливают необходимость исследования вопросов правового регулирования религиозных отношений в России, актуализируя избранную тему.
Степень научной разработанности темы. Заявленная тематика исследования определила его комплексный, междисциплинарный характер. В целях наиболее полного и объективного изучения поставленных вопросов автор обратился к трудам специалистов различных отраслей человеческого знания. Но теоретическим фундаментом данного исследования явились работы учёных-юристов разных лет.
В дореволюционной юриспруденции вопросам регулирования общественных отношений в сфере религии уделялось особое внимание. Обусловлено данное обстоятельство клерикальностью России вплоть до 1917 года.
Названный период времени ознаменован трудами известных специалистов в области церковного права: А.И. Алмазова, Т.В. Барсова, М.И. Горчакова,
H.A. Заозерского, Н.Д. Кузнецова, М.А. Остроумова, A.C. Павлова, Н.С. Суво-
1 См.: ПчелипцевA.B. Свобода религии и права верующих в современной России. -М., 2007. -С. 6, 363.

ным»1. Позднее, по истечению 21-го года после издания «Фрагмента...», Гегель начал читать курс лекций по философии религии в Берлинском университете. Во введении к данному курсу лекций Гегель говорит, что все народы видели в религии «своё достоинство и праздник своей жизни». Затем он продолжает: «Всё то, что возбуждает в нас страх и сомнение, всю печаль, все заботы и огра-шгченные интересы конечной жизни мы оставляем «на отмели в безбрежном мире лет», и подобно тому как, достигнув горной вершины, вдали от определённых очертаний всего земного мы спокойно обозреваем открывающийся перед нами ландшафт, мир со всеми его ограничениями, так и человек, вознесённый над суровой действительностью, созерцает её своим духовным взором как некий отсвет в этой чистой сфере, как отражение, все оттенки, различия и освещения которого смягчены в лучах духовного солнца, в вечном покое. Здесь в сфере духа текут реки забвения, из которых пьёт Психея, в них она погружает всю свою боль; здесь смягчаются, превращаясь в сновидения, мрачные призраки жизни и, озарённые светом, превращаются в очертания сияющей вечности»2. Анализ представленного отрывка вновь приводит нас к утверждению одной из важнейших социальных функций религии - сотериологической. Гегель, как и Маркс, в приведённых примерах рассматривают религию как духовную опору человечества, особенно тех его представителей, кто не устроил собственную жизнь в соответствии с собственными или общепринятыми ожиданиями.
Исследование вопроса сути религии невозможно без обращения к позиции известного интеллектуала, философа-традиционалиста, Р. Генона, публикации работ которого в России начались лишь в последнее десятилетие XX века.
Р. Генон отмечает, что существующие значения слова «религия» являются довольно туманными и задаётся следующим вопросом. «Религия, согласно изначальному смыслу слова, есть «то, что связывает»; но означает ли это слово то, что связывает человека с высшим принципом, или то, что связывает людей
1 Гегель. Фрагмент системы 1800 г. // Философия религии: В 2 т. - М., 1976. — Т. I. - С. 201.
2 Гегель. Лекции по философии религии // Философия религии: В 2 т. - М., 1976. - Т.1. - С. 206-207.