Основные институты мусульманского уголовного права

• Автор: Артемов, Владислав Юрьевич
• Шифр специальности: 12.00.01, 12.00.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 180 с.

ГЛАВА ГОСНОВЫ МУСУЛЬМАНСКОГО ПРАВА
L1. Религиозная природа мусульманского права
1.2. Этапы развития мусульманского права
1.3. Источники мусульманского права
1.4. Доктринальные школы мусульманского права_(мазхабы)
ГЛАВА 1Г_ОБЩАЯ ЧАСТЬ МУСУЛЬМАНСКОГО УГОЛОВНОГО ПРАВА
II. 1. Классификация преступлений
11.2. Обстоятельства, исключающие уголовную ответственность
11.3. Виды наказания
ГЛАВА НЕОСОБЕННАЯ ЧАСТЬ МУСУЛЬМАНСКОГО УГОЛОВНОГО ПРАВА
III. 1. Преступления, за которые предусмотрено определенное наказание (хадд или худуд)
111.2. Преступления, за которые предусмотрено_воздаяние равным (кисас)
111.3. Преступления, за которые предусмотрено_назидательное наказание (тазир)
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ
ЛИТЕРАТУРЫ

Настоящее диссертационное исследование посвящено рассмотрению мусульманского уголовного права (укубат) — отрасли одной из основных правовых систем мира — мусульманского права. Для европейского исследователя мусульманское право представляет особый интерес вследствие значительных различий между ним и европейскими правовыми системами — евроконтинентальной (романо-германской) и системой общего права (англо-саксонской). Основное различие и, вместе с тем, основная черта, характеризующая мусульманское право, заключается в его религиозной природе: мусульманское право основано на исламе. Без понимания этого не будет возможности понять многие правовые феномены и явления мусульманского права.
Необходимо отметить, что мусульманское право представляет собой' правовую традицию, расцвет которой приходится на средневековье исламского мира. В своем классическом виде мусульманское право существовало в средневековых исламских государствах, халифатах, эмиратах и т.п. Но в XIX — 1 пол. XX в. на мусульманские государства распространилось значительное влияние европейских держав, в том числе и в сфере права, эпоха процветания мусульманских империй завершилась, многие страны стали колониями империй европейских и вместо мусульманского в этих странах стало использоваться европейское право. Мусульманское же право сохранялось лишь незначительно, например, в

сфере регулирования личных отношений (заключения брака, соблюдение рамадана и т.п.). Во второй же половине двадцатого века в связи с деколонизацией и появлением независимых мусульманских государств в некоторых из них наметилась тенденция к воссозданию и возрождению традиционного для культуры мусульманских народов права. Но мусульманское право в своем классическом виде соответствовало феодальному уровню развития общества как по форме, так и по содержанию. Поэтому возрождение мусульманского права не могло не считаться с современностью и, отсюда, не могло быть абсолютным.
Это особенно касается «формы» права, то есть, в первую очередь, его источников. В классическом мусульманском праве нормативный акт (канун) если и занимает какое-то место в числе правовых источников, то никак не основное. Мусульманское право существовало в виде выводов и традиций различных доктринальных школ и течений (мазхабов). В таком виде, без сомнения, мусульманское право не могло быть возрождено и поэтому основное отличие современного права ряда мусульманских стран от классического мусульманского права заключается в том, что мусульманско-правовое содержание (хотя не везде полностью) там облечено в европейско-правовую форму, то есть систему нормативно-правовых актов, законов и кодексов.
Практически единственным государством, в котором мусульманское право сохранило свою классическую форму, является Саудовская Аравия. В этом государстве нет уголовного кодекса, а правоприменительные органы

• Большое значение придавал единогласному мнению ученых основатель школы шафиитов — аш-Шафии. Малик же — основатель школы маликитов ограничивал единогласное мнение мнением ученых города Медины, что придавало ему узкоместный характер. Такие же школы как ваххабиты и захириты еще более ограничивали иджма — они понимали под ним лишь единогласное мнение сподвижников Мухаммеда1.
В шиитском праве существуют различные учения об иджма. Согласно наиболее распространенной в настоящее время концепции, иджма как единогласное мнение шиитских авторитетных правоведов является способом выявления мнений Двенадцати имамов (потомков Мухаммеда через его зятя Али — мужа дочери пророка). Согласно данной теории, иджма предполагает единодушное мнение тех ученых правоведов, которые были сподвижниками-Двенадцати имамов или жили с ними в одно и то же время. Предполагается, что согласованное мнение этих юристов выражает мнение самих шиитских имамов2.
По способу выражения единогласное мнение бывает трех видов3:
1. «Высказанное» (вслух при гласном обсуждении — аль-иджма аль-каули);
2. «Практическое» (т.е. не обсуждавшееся, но осуществленное или выраженное одинаковыми действиями или решениями — аль-иджма аль-амали) и
1 Массэ А. Ислам. Очерк истории. М., 1982, стр. 75—77.
2 Hossein М. Tabatabai. An Introduction to Shii Law. London. 1984. p. 3.
3 Елаян Г.Ф. Основы мусульманского уголовного права. Махачкала. 2002, стр. 10, 11.