Взаимодействие в Дагестане адата, шариата и законов Российской империи: историко-правовой аспект

• Автор: Агакеримова, Чинара Агашерифовна
• Шифр специальности: 12.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Краснодар
• Количество страниц: 196 с.

Введение
Оглавление

Глава I. Создание и развитие системы адатных отношений в Дагестане
§ 1. Формирование морально-нравственных и правовых правил в дагестанском обществе
§ 2. Историко-правовые, культурные и этические аспекты адатов
горцев
Глава II. Вхождение ислама в правовую систему Дагестана. Отношения
между адатом и шариатом
§ 1. Исламизация Дагестана
§ 2. Взаимоотношение между шариатом и адатом в период проникновения
ислама в Дагестан
§ 3. Обычное право народов Дагестана
Глава III. Присоединение Дагестана к России и создание в нем
трехзвенной правовой системы
§ 1. История политико-правовых взаимоотношений России и
Дагестана
§ 2. Правовые отношения в Имамате
§ 3. Взаимодействие адата, шариата и законов России в Дагестане во 2-й половине XIX - нач. XX вв
Заключение
Библиография
Список сокращений
Введение
Актуальность темы исследования. Глобальные процессы, начавшиеся в конце XX - начале XXI века в Российской Федерации и Дагестане, связанные с демократизацией общества, созданием правового государства, позволили учёным - юристам, историкам, философам по-новому взглянуть на пройденный нашей страной путь, оценить более объективно тот историко-правовой опыт, который был накоплен многими поколениями, особенно после присоединения Дагестана к России в 1813 г.
История зарождения адата и особенно его взаимоотношения с шариатом и российским правом ещё до конца не исследована. Большинство источников не введено в научный оборот. Глубокое изучение истории дагестанского общества, системы морально-правовых отношений, взаимодействия адагов, содержащих в себе выработанные испокои веков народами нравственные и юридические нормы, с религиозным правом -шариатом и законами России - позволяет выявить мощные пружины гармонизации общественно-политических и правовых сфер жизни, сочетания национальных особенностей и общегосударственных интересов, достигнутого в едином российском обществе. И чтобы ни утверждали некоторые учёные о колониальном характере русского завоевания Дагестана, о создании безжалостной системы колониального господства в нём, ни для кого не является секретом тот факт, что Россия не только не отменила обычное право (адаты), которое регулировало все правовые и морально-нравственные нормы жизни горцев, нс только не приняла никаких запретительных мер в отношении шариата, но и, более того, она их поддержала и наряду с ними постепенно вводила свои законы, которые обязан был соблюдать каждый дагестанец, как гражданин России.
Эта система равновесия трёхзвенного права просуществовала вплоть до середины 20-х годов XX века, когда была безжалостно разрушена советскими властями под видом борьбы против «опиума народа» — религии, «пережитков прошлого», «мешавших социалистическому строительству».

В современный период, отмеченный демократизацией нашего общества, стремлением построить правовое государство, наряду с некоторыми положительными моментами, в общественно-политической, морально-нравственной, правовой и культурной жизни появилось немало негативных явлений, связанных с неверием граждан в силу государства, отсутствием у него чётко выраженной и широко разработанной стратегической программы и целен создаваемого нового общества, правовым беспределом, разгулом экстремизма и терроризма и нравственной распущенностью подрастающего поколения, её верой в западные моральные стандарты, подчас совершенно не укладывающиеся в границы горского национального менталитета. Всему этому сопутствует низкий уровень воспитательной работы, как в образовательных и культурных учреждениях, так и в семье.
В таких жёстких условиях многие учёные, особенно правоведы, вполне закономерно обращаются* к испытанному временем и проверенному жизнью многих поколений горцев опыту морально-этической закалки молодежи, к использованию в этом адатов, шариатских установок и законов дореволюционной России, сыгравших в XIX - начале XX веков положительную роль в решении важных воспитательных, нравственных и правовых задач.
Актуальность проведённого исследования состоит в том, что в связи с социальной переориентацией нашего государства перед Россией, и Дагестаном в частности встает ряд задач, связанных с необходимостью приведения морально-правовой структуры общества в соответствие с новым общественным строем.
Степень научной разработанности проблемы. Изучение быта горских народов, особенно их обычаев и традиций, началось давно, с приходом в Дагестан арабов, распространявших ислам, которому противостояли местные адаты, возникшие в глубокой древности и

отдельного народа - об обычаях тех или иных его подразделений, сословий, классов, полов, обществ, профессий, лиц
В более тесном смысле обычай, однако, отличается от закона, обряда и означает, главным образом, такие особенности народного быта, которые, сложившись в более или менее отдаленные времена, переходят от поколения к поколению как правила жизни, налагаемые силой общественного мнения и часто продолжающие существовать и тогда, когда уже утратилось сознание их первоначального значения и смысла... Обычай руководит всеми людьми, в большей или меньшей степени, на всех ступенях культуры, начиная с первобытной и кончая высшими; мы встречаемся с ним как у дикарей, так и в цивилизованных обществах. На низших стадиях культуры обычай является регулятором жизни, умеряющим произвол отдельных лиц в интересах общины.
Во многих случаях, очевидно, что обычай возник ради блага общества или того, что считалось благом. Например, в нецивилизованных странах вообще считается похвальным и даже необходимым оказывать гостеприимство всем приходящим, так как каждый знает, что когда-нибудь он сам может иметь в этом нужду. У некоторых племен Австралии обычай запрещал молодым охотникам пользоваться известной дичью и лучшими частями крупных зверей, которые предоставлялись старикам. Нет сомнения, что это делалось для общего блага, потому что опытные старики, неспособные к тяготам охоты, могли приносить пользу племени в качестве хранителей мудрости и почетных советников
У дикарей убийство своих сограждан есть преступление, но по отношению к рабам, детям, дряхлым старикам оно теряет это значение, а по отношению к врагам, даже иноплеменникам вообще, является доблестным, хотя бы это были безоружные люди, женщины, дети. У многих дикарей считается позором красть друг у друга или нарушать данное слово, но похищение чего-либо у чужих вызывает только похвалы, в особенности когда оно сопряжено с трудностями и опасностями.