Единство и разделение властей в западноевропейской политико-правовой мысли

• Автор: Зюзина, Татьяна Евгеньевна
• Шифр специальности: 12.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 176 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. ЕДИНСТВО ПОЛИСА И КОНЦЕПЦИЯ СМЕШАНННОЙ ФОРМЫ ГОСУДАРСТВА В АНТИЧНОЙ ПОЛИТИКОПРАВОВОЙ МЫСЛИ
§ 1. Соотношение властей в древнегреческой политико-правовой
мысли: сравнительный анализ
§ 2. Проблема обеспечения единства публичной власти в
государственно-правовых учениях Древнего Рима
ГЛАВА И. СООТНОШЕНИЕ ДУХОВНОЙ И СВЕТСКОЙ ВЛАСТИ В ГОСУДАРСТВЕННО-ПРАВОВЫХ ДОКТРИНАХ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ И ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ
§ 1. Теократический идеал соотношения властей
§ 2. Взаимодействие властей в монархическом учении
Ф. Аквинского
§ 3. Процесс секуляризации западноевропейских
государственно-правовых доктрин единства и разделения властей
ГЛАВА III. ИДЕЯ ЕДИНСТВА И РАЗДЕЛЕНИЯ ВЛАСТЕЙ В ЕСТЕСТВЕННО-ПРАВОВЫХ КОНЦЕПЦИЯХ НОВОГО ВРЕМЕНИ
§ 1. Соотношение властей в теории общественного договора
Г.Гроция

§ 2. Абсолютная власть суверена в государственно-правовой концепции Т.Гоббса и идея суверенитета государственной
власти Б.Спинозы
§ 3. Проблема соотношения властей в английской
государственно-правовой доктрине ХУІІ-ХУІІІ вв
§ 4. Концепция разделения властей Монтескье и идея
народного суверенитета Руссо
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы диссертационного исследования. Идея разделения властей настолько прочно вошла в политический и правовой лексикон, что сегодня невозможно, не рискуя оказаться на обочине науки, подвергать критике данный принцип. Но это не означает, что указанная теория сформулирована раз и навсегда с достаточной степенью полноты и глубины. Как представляется, теория разделения властей, несмотря на длительный период ее разработки и практического воплощения, и сегодня содержит некоторые малоисследованные вопросы принципиального характера. К одной из таких проблем относится разработка юридических механизмов единства законодательной и исполнительной ветвей власти, проблема единства государства и гражданского общества, нравотворческого потенциала судебной власти и т.д.
Для современной России вопрос соотношения различных ветвей власти актуален еще и в силу специфики национальной правовой культуры, самобытности государственности и разноплановой истории народовластия. По действующей Конституции РФ, предполагается, что Президент РФ не относится ни к одной из ветвей государственной власти, однако тесно взаимодействует с ними, обеспечивая согласованное функционирование и взаимодействие всех органов государства. Тем самым Президент РФ вынесен за рамки классической модели разделения властей как особая, четвертая, ветвь власти. Высокий фактический авторитет и конституционный статус президентской власти превращают Президента России в главное действующее лицо в систе-

ме властей. Институт президента, особенно в существующем виде, как будто бы не вписывается в традиционную теорию разделения властей. Однако, если проследить развитие названной теории, мы увидим, что она не столь одномерна. Разделение властей не всегда понималось как их полная независимость друг от друга. Зачастую речь шла о распределении функций единой государственной власти. Кроме того, даже признание относительной самостоятельности отдельных ветвей власти не обязательно означало их равновесие.

ГЛАВА II. СОТНОШЕНИЕ ДУХОВНОЙ И СВЕТСКОЙ ВЛАСТИ В ГОСУДАРСТВЕННО-ПРАВОВЫХ ДОКТРИНАХ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ И ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ
§ 1. Теократический идеал соотношения властей
Своеобразие политических теорий средневековья заключается в том, что становление основ мировоззрения соответствующей эпохи и даже более того, формирование средневековых классических концепций приходится на период, предшествующий средним векам. Так, например Майоров Г.Г. указывает, что «исторически своеобразный способ философствования, характерный для Европы и Ближнего Востока эпохи феодализма возник ещё задолго до утверждения классического феодализма и сошел с исторической сцены много раньше, чем окончательно сошёл с неё европейский феодализм», «философия средневековья не только начинается в античном мире, но и имеет в нём свою классику — патристику..»50.
Связующим звеном между политической мыслью античности и средневековья считается в научной литературе учение выдающегося представителя латинской патристики Аврелия Августина51. Именно сформулированная Августином в его многочисленных работах концепция двух градов («государств») стала основой для всей последующей средневековой христианской философии государства. Как отмечает известный российский правовед В.А. Четвернин, основным источником учения Августина «является учение Цицерона, причем не столько оригинальные политические взгляды последнего, сколько разделявшиеся им элементы теорий эпохи классического античного полиса, эклектически соединенные с римско-стоическими и римско-
50 Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии... С. 4,9. См.также: Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Том 2. Средневековье. СПб.: ТОО ТК «Петрополис»,
1996.
51 Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии (латинская патристика). М.: Мысль, 1979. С. 183 - 185; Соколов В.В.Средневековая философия. М.: Высшая школа, 1979. С. 51 - 55; История политических и правовых учений. Средние века и Возрождение. М.: Наука, 1986. С. 14, 26 - 27; Четвернин В.А. Политическое учение Блаженного Августина (метод исследования, основные идеи и их историческое движение) И Политико-правовые идеи и институты в их историческом развитии. М.: ИГПАН СССР. М.: 1980. С. 12.