Евразийская идеократия и государственно-правовое учение В.С. Соловьева

• Автор: Крымов, Андрей Владимирович
• Шифр специальности: 12.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Нижний Новгород
• Количество страниц: 186 с.

ГЛАВА 1. ЕВРАЗИЙСТВО: ИСТОРИЯ И ТЕОРИЯ
§ 1. История и общие замечания по теории евразийства
§ 2. Теоретические предпосылки евразийской государственно-правовой
концепции
ГЛАВА 2. ЕВРАЗИЙСКОЕ ГОСУДАРСТВЕННО-ПРАВОВОЕ УЧЕНИЕ.. .52 § 1. О христианских основах евразийского государственного идеала.
Антиномия власти
§ 2. «Государство правды» и «гарантийное» государство
§ 3. Правовая доктрина евразийства
ГЛАВА 3. ИДЕАЛ СВОБОДНОЙ ОБЩИННОСТИ B.C. СОЛОВЬЁВА
§ 1. Основы философии всеединства
§ 2. Государственно-правовые взгляды B.C. Соловьёва
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
Актуальность выбранной темы исследования объясняется тем, что в современной России и теперь ещё ощущается глубокий ценностный кризис, вызванный крушением советской политической и идеологической системы. Определённая, и не малая часть, общества по-прежнему склоняется к реставрации социалистического режима. Существуют и сторонники возвращения к монархии. Кроме того, несмотря на рост социальной напряжённости и понижение уровня материального благополучия населения, вызванного либерально-демократическими преобразованиями девяностых годов прошлого века, в России имеется значительное число сторонников этого пути развития, желающих заимствовать западноевропейскую систему ценностей и политико-правовых идей, образующих культурную основу наиболее развитых государств в настоящее время.
Помимо этого, каждая новая работа, посвящённая прояснению того или иного аспекта евразийской идеологии, позволяет более объективно оценивать само движение и ту противоречивую эпоху, на фоне которой оно развивалось. В современной научной литературе по-прежнему встречаются самые разные оценки евразийства. Причина этого кроется в неопределенности настоящего исторического момента. До сих пор не получил решения вопрос о месте русской культуры в мире, что препятствует обретению смысла любой созидательной деятельности. И в обществе, и во властных структурах утрачено представление о духовной основе, идейном центре русского самостоятельного бытия. Всё это сказывается на состоянии отечественной государственности, по нашему мнению, ошибочно ориентированной на эгалитарные демократические образцы. В силу этих соображений представляется важным популяризировать государственно-правовое учение B.C. Соловьёва, в котором в полной мере реализуется идея синтеза западноевропейских и восточных культурных достижений, проявившаяся уже в стремлении сочетать традиционную для России

монархическую форму правления с христианским пониманием власти как ответственного общественного служения. Всё это дополняется почти классическим либерализмом в сфере правовых взглядов русского философа, его желанием создать доктрину русского христианского правового монархизма.
Крайне негативной тенденцией российского исторического процесса является стремление при смене социально-политических идеалов полностью отказываться от опыта, приобретённого в предыдущий период, и всякий раз начинать с белого листа (1917 и 1991 годы). В связи с необходимостью преодоления этого возрастает актуальность исследований, направленных на поиск примиряющих стратегий общественного развития, на восстановление социального, духовного и политического единства.
Степень научной разработанности проблемы. Пик популярности евразийских идей пришёлся на середину девяностых годов прошлого века. В это время появилось большое количество исследовательских статей и публикаций работ Н. С. Трубецкого, Г. В. Флоровского и П. Н. Савицкого в журналах «Иностранная литература», «Политические исследования», «Знамя», «Новый мир», «Вестник Московского университета», «Наш современник», «Вопросы философии».
Со временем в научной среде обнаружились серьёзные расхождения в вопросах понимания эмигрантского интеллектуального течения: от крайнего неприятия вследствие тоталитарности идеологии (В. А. Сендеров, А. Умланд) до признания в качестве основы для международной деятельности отечественного правительства и создания общероссийского политического общественного движения «Евразия» (А. Г. Дугин).
Отечественный культуролог В. А. Сендеров (действительный член Нью-Йоркской академии наук) и зарубежный исследователь неоевразийства

Алексеева, Н.С. Трубецкого, П.Н. Савицкого и Л.П. Карсавина становится ясным то, что роль народа-строителя нового государства снова должна достаться великороссам.
Специальным теоретическим дополнением предложенного Н.С. Трубецким решения национальных проблем следует признать новую типологию государств, разработанную H.H. Алексеевым. Территория «государства-мира» в силу удачного стечения обстоятельств может совпасть с областью распространения отдельного культурного типа (как это и произошло в случае с Евразией). В подобной ситуации значение принципа государственного строительства приобретает сверхнациональное объединяющее начало. Англия, Франция и Германия относились к европейскому культурному типу, традиции которого оказались совершенно чуждыми для населения их колоний в Африке и Азии, поэтому главными объединяющими факторами применительно к этим «государствам-мирам» выступали насилие, военная и экономическая мощь. Кроме того, в подтверждение сказанного можно привести ещё и то, что жители британских колоний отличались по своему правовому статусу от коренных англичан, не обладая таким же объёмом прав и свобод. Это справедливо и для населения французских и немецких заморских владений. Межнациональные столкновения и освободительные восстания - судьба подобных империй. В противоположность этому евразийское государство окажется способным избежать подобных конфликтов, если правящий слой осознает необходимость пропагандировать сверхнациональные ценности общей культуры.
Евразийцы при построении теории идеократии хотели освободиться от философии европоцентризма, использовав с этой целью достижения исторической науки во всей их полноте. Следующей предпосылкой явился отказ от позитивизма, дополнявшийся обращением к наследию органической школы в государствоведении. Государство, по мысли евразийцев, не должно было отождествляться с правопорядком, поэтому требовалось выработать