Взаимоотношения государства и церкви в России: проблемы типологии и периодизации в аспекте воплощения идеи теократии

• Автор: Коробова, Екатерина Геннадьевна
• Шифр специальности: 12.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Белгород
• Количество страниц: 229 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава 1. Проблемы типологии и периодизации
государственно-конфессиональных отношений
1.1. Подходы к классификации
государственно-конфессиональных отношений
1.2. Критерии периодизации государственно-церковных отношений
1.3. Идея теократии как критерий периодизации
государственно-церковных отношений
Глава 2. История государственно-церковных отношений в России в аспекте воплощения идеи теократии
2.1. Теократическая идея в отношениях государства и церкви в условиях
монархической государственности
2.2. Государственно-церковные отношения в республиканской России и идея теократии
Заключение
Список использованных источников и литературы

Введение
Актуальность темы. Одним из элементов предмета науки теории государства и права является гражданское общество как совокупность физических лиц и их объединений, а также система отношений между ними, осуществляемых без вмешательства государства. Гражданское общество представляет собой определенный баланс, не позволяющий государству злоупотреблять публичной властью, а, следовательно, выполняющий функцию охраны прав и свобод каждой личности. На современном этапе первоочередной задачей российского общества является именно формирование гражданского общества, иными словами, постепенный переход от пассивного состояния к активному. Пожалуй, наиболее эффективным и реально действующим институтом гражданского общества в современной России является церковь. Вряд ли кто будет спорить, что церковь наряду с государством является важнейшим элементом политической системы, осуществляющим вместе с ним управление обществом.
В истории нашего государства Русской Православной Церкви не раз приходилось выполнять функцию баланса государственной власти. В настоящее время одной из основ конституционного строя Российской Федерации является положение о том, что Россия - государство светское, т.е. церковь отделена от него. Однако принцип светскости может быть воспринят по-разному. Немалое количество чиновников, ученых советской школы, а также либеральных интеллигентов трактуют отделение церкви от государства как необходимость удерживать ее в стенах храмов и, может быть, еще в рамках частной и семейной жизни. Другое толкование принципа светскости государства дает сама Русская Православная Церковь в Основах социальной концепции: «Нельзя понимать принцип светскости государства как радикальное вытеснение религии из всех сфер жизни народа, отстранение религиозных объединений от участия в решении общественно значимых

задач, лишения их права давать оценку действиям властей. Этот принцип предполагает лишь известное разделение сфер компетенции Церкви и власти, невмешательство их во внутренние дела друг друга»1. В такой трактовке отделение церкви от государства вовсе не означает се изолирование от общественной жизни. Наоборот, совместное участие и взаимодействие церкви и государства в решении социальных проблем сегодня это насущная необходимость.
Взаимоотношения Русской Православной Церкви, сыгравшей определяющую роль в формировании национальной культуры, включая правовую, и Российского государства всегда протекали под знаком теократической идеи, которая реализовывалась в этих отношениях в большей или меньшей степени в отдельные периоды истории. В современной России отношения между государством и Православной Церковью после десятилетий изоляции последней выстраиваются буквально с «чистого листа», что дает возможность выбора новых моделей этих отношений на основе переосмысления исторических ошибок. Сегодня, после катастроф XX века, краха надежд на построение «земного рая», теократическая идея в форме так называемой православной монархии предстает для многих универсальным средством решения всех проблем, причем не только политических, но и духовно-нравственных. На смену неоправданному монархическому нигилизму приходит столь же неоправданный монархический идеализм. Очередной Архиерейский Собор Русской Православной Церкви, состоявшийся в Москве 24-29 июня 2008 г. осудил позицию епископа Анадырского и Чукотского Диомида, который в своих обращениях призывал к восстановлению монархии, считая, что она является «единственной богоустановленной формой правления»2.
1 Основы Социальной концепции Русской Православной Церкви //Сборник документов и материалов юбилейного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви: Москва, 13-16 августа 2000 г. - Нижний Новгород, 2001
' Богословско-канонический анализ писем и обращений, подписанных Преосвященным епископом Диомидом // Церковный вестник. - 2008. - №
нерелигиозной, включая и антирелигиозную, идеологии в качестве общеобязательной;
2. Отделение религиозных объединений от государства;
3. Светскость образования в государственных и муниципальных образовательных учреждениях
Однако, несмотря на то, что Л.А. Морозова совершенно четко выделяет два вида статуса конфессий в государстве, она замечает: «В нынешних условиях существования церкви и государства, несмотря на провозглашение отделения церкви от государства, фактической их изоляции не произошло. В зарубежной литературе эти отношения нередко характеризуются как партнерство особого рода. В своих взаимоотношениях церковь и государство во многих случаях выступают как вполне

равноправные партнеры, сотрудничающие во имя общего блага»". По сути, это третий вид правового статуса церкви, очень похожий на так называемый конкордат, характеристику которого мы уже встречали у других исследователей. Правовой статус церкви использует в качестве критерия типологии государственно-конфесиональных отношений и аспирант Воронежского государственного университета Е.А. Кузьмин. Он выделяет модели государственной церкви, гонимой церкви и церкви, отделенной от государства
Таким образом, в науке вообще и в юриспруденции, в частности, проблема классификации государственно-конфессиональных отношений остается недостаточно разработанной. Почти у всех исследователей отсутствует четкий критерий классификации. У одних — это правомочия церкви в государстве (Б.Н. Чичерин, В.И. Гойман-Червонюк), у других
1 Понкин И.В. Правовые основы светскости государства и образования. - М.: Про-Персс, 2003. - С. 32, 45-50, 81-83.
2 Морозова Л.А. Указ
” Кузьмин Е.А. Необходимо ли взаимодействие государства и Церкви в современный период? / Е.А.
Кузьмин//Вестник Воронежского государственного университета. - Серия «Право».-2007,-№1