Вопросы права в работах русских религиозных философов конца XIX - первой половины XX

• Автор: Жданов, Павел Сергеевич
• Шифр специальности: 12.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Нижний Новгород
• Количество страниц: 201 с.

Оглавление.
Введение
Глава 1. Философские основания этико-правовых
воззрений русских религиозных мыслителей
1. Общая характеристика философских
и правовых воззрений русских религиозных мыслителей
2. Религиозно-метафизические предпосылки
этико-правовых воззрений в русской религиозной философии
3. Исходные положения этических концепций
в русской религиозной философии
Глава II. Социально-этические вопросы
в русской религиозной философии
1. Основные положения социальных концепций
русских религиозных философов
2. Общественная мораль и личное нравственное сознание.
Понятие «закона» в русской религиозной философии
Глава III. Вопросы права в русской религиозной философии
1. Понятие права в работах русских религиозных философов
2. Проблема соотношения права и нравственности
в русской религиозной философии
3. Естественно-правовые идеи в русской религиозной философии
4. Концепции правосознания в русской религиозной философии
Заключение
Библиография

Введение.
Актуальность темы исследования.
Актуальность обращения к творчеству мыслителей, которые в условиях господства парадигмы модерна предпринимали попытки выйти за ее пределы, взглянуть на проблемы цивилизованного общества с позиций христианской духовности, обусловлена спецификой современной культурной ситуации, связанной с постепенным отказом от ключевых ориентиров предыдущей эпохи и неясностью перспектив дальнейшего развития. В сфере правопонимания это выражается в пересмотре традиционных позитивистских концепций и поиске более гибких подходов к определению сущности права. При этом все чаще говорится о необходимой плюралистичное представлений о праве и невозможности нахождения единого приемлемого для всех понимания его природы1.
Последнее утверждение во многом связано с постмодернистской познавательной установкой, характеризующейся отказом от таких столпов мировоззрения Нового времени как рационализм, сциентазм, прогресс, антропоцентризм и т.д. В последнее время появляются исследования, авторы которых, анализируя изменение роли права в новых условиях, вводят в употребление такие термины как право и правопонимание эпохи постмодерна2. Однако следует отметить, что, поскольку постмодерн в большой степени основан на критике эпохи модерна, не имея четкой системы собственных ценностей, он как явление чисто отрицательное может быть

лишь переходным этапом к новому периоду в истории культуры Современный период характеризуется активным поиском новых культурных
1 См. например, Вобликов В.Ю. Правопонимание в современной российской теории права // Журнал Credo new. - 2006. - № 3.
2 См. Честное II. JI. Правопонимание в эпоху постмодерна //Правоведение. - 2002. - № 2 (241) - С. 4 - 16, Чичнева Е.А. Актуальные проблемы современного права, или новое правовое мышление (взгляд философа)// Вестник Московского университета. Серия 7. Философия. -2001. -№2. - С. 85-110.
3 См. Философия культуры. Становление и развитие / Под ред. М. С. Кагана, Ю. В. Перова, В. В. Прозсрского, Э. П Юровской. — СПб.: Издательство “Лань”, 1998. - С. 351 - 360; Малахов B.C. Постмодернизм // Современная западная философия: Словарь / Сост. Малахов B.C., Филатов В.П. - М., 1991.
ценностей и переосмыслением традиционных. Отход от деструктивизма модерна сопровождается повышением интереса к наследию классической эпохи*. В этих условиях все большую актуальность приобретает опыт тех мыслителей XIX-XX вв., которые, сознавая опасность нарастания разрушительных тенденций в европейской культуре эпохи модерна, искали пути их преодоления в обращении к исконным источникам европейской духовной культуры, какими являются античность и христианство.
Наряду со сходными религиозно-философскими течениями Европы русская религиозная философия дает нам пример нового осмысления христианских ценностей, служащего основой для построения целостной картины мира, в сущностных характеристиках своих отличной от той, что была создана рационализмом Нового времени. Распространенные на сферу общественной жизни мировоззренческие принципы религиозной философии, определили своеобразие подхода ее представителей к правопониманию, в котором право, тесно связанное с нравственностью, получало ценностное обоснование. В условиях отсутствия четко сознаваемых перспектив развития правовой доктрины, когда столь важным является преодоление односторонности позитивистского подхода, значительный интерес представляет уяснение специфики правовых концепций, рассматривающих право в неразрывном единстве с его нравственной основой, в его отношении к человеку, выводящих на первый план его ценностный аспект.
Степень научной разработанности проблемы.
Несмотря на то, что, начиная с середины 80-х годов прошлого века, в нашей стране проявляется большой интерес к наследию русских религиозных философов, издаются собрания их сочинений, пишутся исследовательские работы, следует сказать, что процесс осмысления идей этих мыслителей еще далек от своего завершения. Причиной этого является не столько объем материала, подлежащего изучению, и даже не специфика
' Бачинин ВА. Сорок три тезиса на пути от классики к постмодерну Социодинамика взаимодействий традиций и новаций // Традиции и новации в современных философских дискурсах. Материалы круглого стола 8 июня 2001 г. Санкт-Петербург. Серия “Symposium”, выпуск 14 - СПб: Санкт-Петербургское философское общество, 2001. - С 14-26.

В данной работе мы касаемся взглядов еще одного философа-эмигранта - Б.П. Вышеславцева. Среди всех его работ наибольшую ценность представляет, на наш взгляд, «Этика преображенного Эроса», посвященная проблемам христианского понимания закона в его широком религиозноэтическом значении. К сожалению, автор так и не завершил задуманное им исследование, которое должно было охватывать и вопросы права. Однако описанные им аспекты воздействия нормы закона на личность представляют значительный интерес именно с точки зрения понимания религиознофилософского подхода к праву.
И еще одно предварительное замечание, которое, как представляется, здесь необходимо сделать. Оно касается специфики терминологии и языка философских работ русских религиозных мыслителей. Эта специфика связана и с архаичностью многих используемых оборотов, и с обилием богословской лексики, и с образностью, эмоциональной окрашенностью многих выражений. Несомненно, что такой подход к изложению был полностью адекватен проблематике и предметам философского исследования этих мыслителей и помогает чигателю лучше понять мысль автора. Учитывая эту особенность, мы также по мере возможности старались сохранить авторскую лексику, чтобы максимально полно отразить смысловые нюансы освещаемых нами авторских позиций. Именно этим стремлением обусловлены допущенные в настоящей работе отдельные отступления от общепринятого сегодня использования некоторых юридических терминов (таких как «закон», «правосознание» и др.) и введение в текст оборотов, редко использующихся в современном теоретическом обиходе.