Идея законнности в западноевропейской и российской правовых культурах

• Автор: Кузьмина, Мария Юрьевна
• Шифр специальности: 12.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 154 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава 1 ОСНОВЫ СРАВНИТЕЛЬНОГО АНАЛИЗА ИДЕИ ЗАКОННОСТИ В КОНТЕКСТЕ ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКОЙ И РОССИЙСКОЙ ПРАВОВЫХ КУЛЬТУР
§ 1. Методологические принципы исследования идеи законности в различных правовых культурах
§ 2. Общая характеристика законности как идеи обыденного правосознания и как результата доктринального осмысления правовой действительности
Глава 2 ИДЕЯ ЗАКОННОСТИ В ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКОЙ ПРАВОВОЙ КУЛЬТУРЕ
§ 1. Законность как идея обыденного западноевропейского правового сознания
§ 2. Идея законности в западноевропейской философско-правовой и юридической литературе
§ 3. Выражение идеи законности в законодательстве и юридической практике
Глава 3 ИДЕЯ ЗАКОННОСТИ В РОССИЙСКОЙ ПРАВОВОЙ КУЛЬТУРЕ
§ 1. Обыденные представления о законности в российской правовой культуре
§ 2. Особенности осмысления проблемы законности в отечественной правовой доктрине
§ 3. Законность в российском правотворчестве и юридической практике
Заключение
Список использованной литературы

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы диссертационного исследования. Необходимым и признанным условием построения правового и демократического государства, модернизации государственно-правовой системы, преодоления бюрократизма и коррупции, обеспечения прав и свобод человека и гражданина, ограждения человека от произвола государства, а также решения целого ряда иных общезначимых задач является обеспечение законности. В этой связи проблемы, связанные с ее практическим осуществлением, неизменно привлекают самое пристальное внимание ученых, по своей значимости оказываясь сопоставимыми с вопросами повышения эффективности правотворчества, оптимизации законодательства, совершенствования средств и методов государственно-правового регулирования.
В отечественной правовой науке сложилась традиция подходить к решению проблемы законности, рассматривая ее как принцип, метод и режим общественной жизни. Однако, в первую очередь, законность предстает как идея, а значит, именно выработка четкого представления о ней в этом ее качестве создает необходимые теоретико-методологические предпосылки практического решения задач, связанных с ее обеспечением, позволяет преодолеть формализм и стереотипный подход там, где они объективно препятствуют практическому осуществлению требования законности.
Исследование законности как идеи возможно только в ее соотношении с доминантными чертами, базовыми установками, идеалами и ценностными ориентирами правового сознания и, следовательно, только в ее связи с конкретной правовой культурой. Особая актуальность и практическая значимость для отечественной правовой науки проблем, связанных с обеспечением законности именно в Российской Федерации, предполагает постановку и рассмотрение вопроса об идее законности прежде всего в контексте российской правовой культуры. Вместе с тем, то обстоятельство, что мысль о законе как о правовом идеале не является традиционной для российской правовой культуры и имманентна,

скорее, западноевропейскому миропониманию и мироощущению, делает более целесообразным сравнительный анализ идеи законности в контексте западноевропейской и российской правовых культур.
Теоретическое решение этого вопроса осуществляется в первую очередь средствами сравнительного правоведения. Здесь необходимо высказать несколько замечаний.
Во-первых, традиционный компаративистский анализ либо ограничивается сопоставлением юридического права как такового, либо формирует максимально обобщенное представление о ментальных различиях. Сравнительный анализ правовых культур на уровне сопоставления отдельных идей, несмотря на то, что именно он дает наиболее конкретное представление о существующих правокультурных особенностях, не является широко распространенным в отечественной правовой науке. Анализ идеи законности в контексте западноевропейской и российской правовых культур, по крайней мере, в определенной степени позволяет восполнить существующий пробел.
Во-вторых, в условиях глобализации права неизбежно встает вопрос о том, является ли ее существенным аспектом универсализация западноевропейской правовой идеологии, выступает ли она процессом, приводящим к реальному сближению идей и ценностей, становится ли она предпосылкой для стирания правокультурных различий. Сравнительный анализ западноевропейской и российской правовых культур на уровне конкретных идей является необходимым условием решения обозначенных проблемных вопросов.
В-третьих, сопоставительный анализ конкретных идей, находящих свое выражение в западноевропейском и российском правовом сознании, дает принципиально новый материал для решения проблемы совместного бытия национальных государственно-правовых систем в условиях быстро меняющегося мира. Одним из следствий глобализации становится возможность возникновения принципиально новых и по уровню, и по содержанию конфликтных ситуаций, требующих своего разрешения как необходимого условия безопасного существования человечества.

законности, как и всякая иная теория, «выражается в серии понятий»1. Вместе с тем, понятийный анализ, лишенный идейной основы, осуществляемый на основе чисто формально-логических рассуждений не дает реального представления
0 предмете, а, значит, доктринальное правосознание не может ограничиваться исключительно понятийным анализом.
Правовая наука служит способом, средством рационализации уже сложившихся представлений о правовом, философия же права такие представления вырабатывает, и в этой связи весьма уместным оказывается определение философии как «знания о незнании», науки - как последующей за ней ситуации «знания о своем знании»2. Такое понимание правовой науки и правовой философии предполагает признание того, что для того, чтобы доктринальное правосознание усвоило тот понятийный аппарат, которым оно оперирует, им должна быть осмыслена сама правовая действительность. А значит, философское осмысление правовой реальности следует рассматривать как неразрывно связанное с научным познанием.
Подтверждением суждению о том, что доктринальные представления не могут основываться лишь на результатах научного исследования, последнее оказывается неразрывно связано с философским анализом, служит и то, что философское осмысление действительности является исторически первым способом теоретического познания. Изначально именно философско-правовой компонент в доктрине преобладает, и лишь с течением времени в результате постепенной идеологизации последней роль научного компонента в ней возрастает.
Предложенное понимание доктринального правосознания предполагает признание того, что законность как идея доктринального сознания предстает как результат философского и научного познания соответствующего явления в их сочетании. Следовательно, для того, чтобы установить смысл и содержание рассматриваемой идеи применительно к определенному культурному контексту
1 Керимов Д А. Методология права: предмет, функции, проблемы философии права. М. Изд-воСГУ, 2009. С. 130.
2 См.: Катречко С. Л. Символьный язык философии