Теория правового состояния личности

• Автор: Груздев, Владислав Владимирович
• Шифр специальности: 12.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 461 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
ГЛАВА I. Социальная обусловленность правового состояния личности
§1.1. Свойства человека как элементы правового уровня системы личности
§ 1.2. Правовое поведение и свойства личности
§ 1.3. Социальная обусловленность отражения в праве свойств личности
ГЛАВА II. Историко-правовые основания категории правового состояния личности
§ 2.1. Историко-правовые аспекты исследования человека как субъекта
правоотношений
§ 2.2. Правовые состояния граждан в русском дореволюционном праве
§ 2.3. Основные теоретические подходы к определению понятия «правовое состояние»
ГЛАВА III. Понятие правового состояния личности
§3.1. Субстанциональные признаки правового состояния личности... 149 § 3.2. Функциональная характеристика правового состояния личности
§ 3.3. Правовое состояние личности как элемент правовой ситуации
§ 3.4. Категория «правовое состояние личности» в системе смежных категорий
ГЛАВА IV. Классификация правовых состояний личности
§ 4.1. Логические основания классификации правовых состояний личности
§ 4.2. Критерии классификации и виды правового состояния лично-

ГЛАВА V. Общая характеристика правового состояния личности в механизме правового воздействия
§ 5.1. Вопросы соотношения правового регулирования, правового воздействия и их механизмов
§ 5.2. Правовое состояние личности в механизме общеидеологического
правового воздействия
§ 5.3. Правовое состояние личности в механизме специальноюридического воздействия права
Заключение
Список использованной литературы
ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы исследования. Широко известно изречение древнегреческого философа Протагора о человеке как мере всех вещей. В этой связи совершенно естественно, что для права, как социального феномена, данный вопрос становится основным, принципиальным. Общее назначение права точно было выражено Р. фон Иерингом: «Все правила права, какой бы ни был их предмет, — лица, вещи, какое бы ни было их содержание - повеления или запрещения, обязанности или права, будут ли они относиться к гражданскому, уголовному или государственному праву, - все они имеют целью человека»1.
Согласно ст. 2 Конституции Российской Федерации человек, его права и свободы являются высшей ценностью, а признание, соблюдение и защита прав и свобод человека и гражданина является обязанностью государства. На это обращает внимание Д.А. Медведев, когда подчеркивает, что «основу нашей политики должна составлять идеология, в центре которой - человек. Как личность и как гражданин, которому от рождения гарантированы равные возможности»2. Права и свободы человека, гарантии их реализации и защиты являются ключевыми показателями уровня демократизма общества и критериями оценки государства в качестве правового и социального. Человекоцентристский подход к праву предопределяется современными тенденциями развития общественного правосознания, где личность предстает не средством, а целью, где степень гуманистичности государства характеризуется в той мере, которой учитываются интересы личности. Этим он объединяет различные концепции правопонимания.
К вопросам прав и свобод человека и гражданина юридическая наука обращается постоянно. Однако проблемы взаимодействия личности, государства и права данными вопросами далеко не исчерпываются. Связано это с тем, что реализация права зависит не только от наличия самих прав, возни-
1 Иеринг Р. фон. Интерес и право // Избранные труды. В 2 т. Т. I. - СПб.: Изд-во Р. Асланова «Юридический центр Пресс», 2006. — С. 587.
2 Послание Президента Российской Федерации Федеральному Собранию Российской Федерации от 5 ноября 2008 г. // Российская газета. Неделя. 6 ноября 2008 г. № 4787.

В настоящее время все больше ученых заявляет, что именно субъективные качества человека, его природные, естественные, психические и иные свойства, являются той «почвой», на которой могут произрасти все вторичные социальные конструкты.
В своей известной книге М. Хаузер утверждает, что люди обладают врожденным (генетическим) моральным инстинктом, действующим независимо от их пола, образования и вероисповедания (т.е. независимо от социальных и некоторых биологических факторов). Каждый человек уже рождается с «моральной грамматикой», фиксированной в структурах мозга эволюцией, следовательно, человек подсознательно и автоматически оценивает, какие действия запрещены, а какие допустимы и даже обязательны. Социум же является функциональной структурой оформления генетически обусловленных моральных потребностей индивидов. Но, согласно М. Хаузеру, сама по себе социальная структура не может детерминировать общих универсальных (высших) принципов: они формируются генетическими свойствами людей, принадлежащих той или иной культуре, религии, традиции и т.д.42. Данная теория напоминает идею К.-Г. Юнга о роли коллективного бессознательного в процессе индивидуализации человека (становления личности), с одним лишь исключением: М. Хаузер не склонен синтезировать иррациональные свойства с рациональными, считая мораль исключительно генетической формой (одной из форм) приспособления человека к окружающей действительности.
Понимание личности, прежде всего, возможно тогда, когда она представлена как научная теория, рассматриваемая в качестве особой системы научного знания. Систему формируют множество связанных друг с другом элементов, которые при определенном рассмотрении образуют единое целое. Свойства системы зависят от свойств образующих ее элементов и отношений между ними. При этом, любая система обладает такими свойствами, которы-
42 См.: Хаузер М. Мораль и разум. Как природа создавала наше универсальное чувство добра и зла. — М.: Дрофа, 2008.-С. 9.