Функции "судьбы" в структуре трагедий Софокла

• Автор: Михайлова, Анна Феликсовна
• Шифр специальности: 10.02.14
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 155 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. Идея ’’судьбы” в трагедии
ГЛАВА II. Лексика ’’судьбы” в ранней греческой философии
ГЛАВА III. ’’Грамматика судьбы”
ГЛАВА IV. ’’Судьба” в структуре трагедии
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
Едва ли возможно говорить о каком-то едином античном понимании судьбы. С одной стороны, представления человека о мире постоянно меняются с развитием форм, средств и способов человеческого общения, с другой же - новое всегда появлялось не вне уже существующего, но непосредственно в нем и из него; таким образом, всякий ’’настоящий” взгляд на судьбу представляет собой некий временной сгусток смыслов: в нем растворено прошлое и уже есть то, из чего разовьется будущее. Поэтому и античная концепция судьбы ни в диахроническом, ни в синхронном аспектах не может быть однородна.
Понятие судьбы - одно их ключевых в античности. Особенность античного восприятия судьбы заключается в том, что оно чуждо более позднему фатализму. Греческий рок не подавляет человека, не детерминирует полностью его поступков, превращая его в свое пассивное орудие. Античная судьба, будучи законом устроения реальной жизни человека как микрокосма в макрокосме, нисколько не запрещает ему действовать свободно согласно своей собственной воле. Судьба - это обращенный к человеку универсум, обращенный самим человеком, активно переживающим свое место в мировом порядке. Поэтому судьба в античности была основополагающим элементом человеческой жизни. Не случайно проблема судьбы привлекала внимание очнь многих исследователей античности. Некоторые из них раскрывают ее сущность с теолого-философской точки зрения. Таковы, например, работы Пистории, Чьоффари, Аманда, Энгеля1. Ряд исследователей подходят к сущности проблемы
1 Amand D. Fatalisme et libérté dans l’antiquité grècque. Louvain-Paris, 1945; Cioffari
V. Fortune and Fate from Demokritus to Thomas Aquinas. New-York, 1935; Pistoria

через анализ одного или нескольких ’’терминов”, связанных с идеей судьбы. Такой метод исследования позволяет на основе тщательного анализа текстов проследить всю историю развития ’’понятия” или в контексте всей античной культуры (например, работы Шрекенберга, Штальмаха, Грубера, Гунделя, Магриса)2, или на определенном временном срезе, у одного или нескольких авторов (Бианки, Краузе, Кауфман-Бюлер)3. К проблеме судьбы обращались в своих фундаментальных трудах, ставших классическими, такие исследователи античности, как Доддс, Нестле, Нильссон, Онианс, Снель, Шерер4. Судьба осмысливалась и как художественный
Р.С.В. Fato е Divinité nel Mondo Greco. Bologna, 1954; Engel W. Die Schicksalsidee im Altertum. Erlangen, 1926.
2 Giindel W. Beitrage zur Entwicklungsgeschichte der Begriffe Ananke und Heimarmene. Giessen, 1914; Gniber J. über einige abstrakte Begriffe des frühen Griechischen. Meisenheim am Glan, 1963. Staümach ]. Ate. Meisenheim am Glan, 1968. Schreckenberg H. Ananke, München 1964, Magris A. V idea del destino nel pensiero antico, tt. I-II. Del Bianco, 1984, а также опирающаяся во многом на исследование Магриса работа Горан В.П. Древнегреческая мифологема судьбы. Новосибирск, 1990, где автор рассматривает проблему судьбы с точки зрения генезиса категорий закона, необходимости и случайности.
3 Bianchi LI. Dios aisa. Roma, 1953; Krause W. Die Ausdrücke für das Schicksal bei Homer//Glotta, XXV 1937; Krause W. Zeus und moira bei Homer // Wiener Studien LXIX, 1949; Kaufman-B übler D. Begriff und Funktion der Dike in der Tragödien des Aischylos. Heidelberg, 1951.
4 Dodds E.K. The Greek and the Irrational, University of California press, 1951; Snell B. Die Entdeckung des Geistes. Hamburg, 1955; Schaerer R. L’ homme et la structure du monde intérieure d’Homère a Socrate. Paris,1958; Nilsscm M.P. Geschichte der Griechische Religion, vol. 1-2. Munich, 1955-1961; Nestle W. Griechische Geistesgeschiechte von Homer bis Lukian. Stuttgard, Krover, 1944; Onians R.B. The Origin of Europian thought about the body, the mind, the soul, the world, time and

тогда, когда они превращаются в чисто логические конструкции, лишенные всяких намеков на случайные чувственные представления, на эмоции, и экспрессию”83.
ШАГКН
Итак, ступень значения этого слова, которая не представлена и не могла быть представлена у Софокла, - это ату/07 языка ранней греческой философии, еще не категория Аристотеля, но уже и не мифологическая судьба.
В орфической теогонии она присутствует как одно из трех субстанциальных начал : идсор ук, (//усчк е£ аруу? ка'1 71> «гауу у уу йко такта? аруа? ттопОсрсуо ттрытои, идсор ка1 уук ... туг 8ё тр/тук аруу г /хета та? 8ио уекку#ука1 /хек ёк тоитсог ийато? фг/ри каь уу?, Ьракоута йё «как ксфсАа$ еуогта ттроаттсфаки1а$ таОрои ка.1 Аёокто?, ёк /хёега> йё (9еой тгрбасхптоу cyc.iv йё кои ётгс тсок сй/ха>к тттсра, а/ко/хасг&и йё Хрокок ауу/эаок кои 'НракХфа т6v аиток. сткксити бё аитш тук ’Агаукук фиспу окстак тук актук ка/ А8раегт«ак асгсоратои З/а/рукио/хекук ёк -лакА тф костры т&у ттератсог айтоь сфапторёгря ... -’’Сначала были вода и вещество, которое затвердело в землю, - говорит он, полагая первыми эти два начала - воду и землю;... Третье начало, идущее после двух, родилось из них, т.е. из воды и земли, и являет собой дракона [змея] с приросшими головами быка и льва, а посреди [них] - лик бога. На плечах у него крылья, имя ему - Нестареющий Хронос [Время], он же Геракл. С ним соединена Акауку, существо той же природы, и бестелесная Адрастея, распростертая по всему космосу и касающаяся его границ”84.
Этот текст позволяет наметить черту, разделяющую миф как способ жизни и как инструмент уже теоретического мышления. За начало всею здесь положены метериальные стихии - земля и вода, подобно натурфилософам. Но у натурфилософов эти стихии абсолютизируются, берутся в идеальной своей форме и являются началами бытия в собственно философском смысле, т.е. сущностью всех
83 Тахо-Годи АЛ. Ук. соч. С. 220.
84 Здесь и далее перевод ранних греческих философов A.B. Лебедева.