Проблема происхождения канона как гимнографического жанра: однопеснец и двупеснец - ранние стадии формирования канона

• Автор: Василик, Владимир Владимирович
• Шифр специальности: 10.02.14
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 195 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава первая. История однопеснца
1.1.0 песнях в книге Пророка Даниила
1.2. Влияние песен из книг пророка Даниила на Новый
Завет. Литургия Апокалипсиса
1.3. “Однопеснец” в Апокалипсисе
1.4. Однопеснец в гомилии Мелитона Сардского “О Пасхе”. ... 43 1. 5. Преданафоральное последование в книге “Завета Господа
нашего Иисуса Христа”
1.6 „Великое Славословие и его связь с песней трех
Отроков
1.7. Сподоби Господи. История второй части Великого Славословия
1.8. Однопеснец в тропарях Авксентия
Глава вторая. К истории однопеснца и двупеснца : папирус John Rayland Library N466 и его значение
2.1 Двупеснец из папируса John Raylands Library N466.
Тропари на “Благословите”
2.2. Тропари на “Величит”. Ирмос - “Вышшую Херувим”
2.3. Тропари на "Величит". Их содержание и модель
2.4. Литургический контекст функционирования двупеснца. .. 128 Глава третья. Греческие и грузинские двупеснцы.
Пути возникновения двупеснца
3.1 Двупеснец папируса JR 466 и Вознесенский канон
3.2. Двупеснец Ж и Канон Фоминой недели
3.3.0 древнем двупеснце в составе Благовещенского канона.
3.4. Двупеснец Великого Вторника
3.5. О древних однолеснцах и двупеснцах в составе полных канонов первой редакции Иадгари
3.6. Двупеснцы в Иадгари как независимые произведения
3.7. Однопеснец на песне Богородицы и проблема
происхождения двупеснца
Заключение
Библиография
ВВЕДЕНИЕ
Слово "канон" (о коушу) многозначно. Оно может обозначать "канон" как правило веры, как памятник церковного права или церковный закон, "канон", как богослужебное пследование (например каиду тр? фоАршб^а?) и наконец кайлу как гимнографический жанр1.
До недавнего времени считалось, что слово кцуыу в значении "гимнографический жанр", впервые появляется у Феодора Студита2 и сответственно этот термин - поздний и непалестинский, поскольку для палестинской терминологии характерно название "песни" - §а1оЬага3 ~ ф8а( Однако прочтение автором палимпсеста ПБ Греч.7 - рукописи шестого века4 показало, что на самом деле термин кдушу как гимнографический жанр относится к шестому веку и связан с Палестиной.
Существует много терминологических исследований определений канона, как гимнографического жанра5 Дадим наше определение. “Канон цельнооформленный ряд строф, объединенных метрическим и мелодическим единством, связанных с библейскими песнями, где строфы каждой песни подчиняются своей парадигматической строфе, называемой ирмосом (ei.pp.6g), который определяет строфическое, ритмическое и мелодическое построение прочих строф, именуемых тропарями. Тропари, посвященные Богородице,

1 См. Lampe G. Patristic Greek Lexicon. - Oxford. 1961. P.701.
2 Constitutiones. Studitae. -P.G.99. C. 1748.
3 Древний Иадгари / Изд. Метревсли E.H.. Чанкиева Ц.А.. Хевсуриани Л.М. Тбилиси, 1980. Мнение о том. что название катаоу - непалеестинское. принадлежит В.М.Лурье - см. Лурье В.М. Повествование отцов Иоанна и Софрония (B.H.G. 1438 vv) как литургический источник// ВВ - М.. 1993,- Т.54 - С.80.
"Василии В.В. Новый источник по истории ранней палестинской гимнографии // Byzantinoslavica. - Praha. 1997. Т.63 (2) - С.3 1 1-337,
3 Christ W. Uber die Bedeutung von Hirtnos. Troparion und Kanon in der griechischen Poesie des Mittelalters erläutert an der Hand einer Schrift des Zonaras // Sitzungbenclite der philosophische-philologische Klasse der Kaiserlich-Bayrische Akademie der Wissenschaft zu München. - München, 1870. Welles/ E. A history of Byzantine music and hynmographv. - Oxford. 1965. P.198.
Мпоцн'Йгр M. riapdpnyia. TTept таг optin' капыV, ыйр eipp.be. ’Еттетдррспс; eTaipei.de Bjbav'iivtuv Zrr ouScm/- 0есгоаХои1кг|, 1963. - T.32. X.90-93. Schlotterer R. Kanon in der HymnendichUmg / Lexicon fur
Theologie und Kirche. - I960. - Т. V. C. 1284.,
называются ©еотокхсш - Богородичен, посвященные Троице - Троичны (Трьабькоп)6.
Прежде всего отметим, что канон - жанр литургический. Тропари канона орнаментируют библейские песни - девять в полном каноне (первая песнь Моисея - Исх. 15, 1-18, вторая песнь Моисея - Второзаконие 32, 1^43; песнь пророчицы Анны - 1 Царств, 2 глава; песнь пророка Аввакума - Аввакум, 2 глава; песнь пророка Исаии - Исаия. 26, 9-20; песнь пророка Ионы - Иона. 2; песнь Азарии - Даниил 3, 26-45; песнь Триех отроков - Даниил, 3, 52-88; песнь Богородицы - Лук. 1, 46-55, песнь пророка Захарии - Лук, 1, 68-79)7. В современной литургической практике, за исключением Великого Поста и монастырской традиции библейские песни вышли из употребления*, однако в древности они составляли единое целое с тропарями канона. Следовательно, в исследованиии тех или иных канонов следует в определенной степени соотносить их содержание с библейскими песнями, на которых они построены, Фрагменты некоторых библейских песен непосредственно инкорпорируются в каноны (например - припевы тропарей), в особенности это относится к ирмосам, которые часто являются парафразами, а иногда и прямыми цитатами из библейских песен9.
В свою очередь, библейские песни являлись и являются составной частью либо утрени, либо всенощного бдения, и, следовательно, история канона должна
6VeIimirovic М. Formal slructures of Салоп / Heirmos and Heirmologion // Galtungen cfer Music in Einzeldarstellungen - Gedenkschrift Leo Sclirade. - München. 1973. О формальных структурах канона см. также Dalinais l.H. Tropaire. Kontakion. Kanon. Les elements constitutifs de l’hymnographie bvzannne / Liturgie und Dichtung. Ein interdisziplinäres Kompendium. Historische Präsentation / Herausgegeben Becker PL. Kaczvnski R . : Pietas Liturgica. St. Ottilien. 1983. S. 421-433.
О библейских песнях см работу Schneider H. Die biblischen Oden seit dem 6 Jh. // Biblici.1949. T. 30. Традиционное количество девять песен связано с тем, что песни Богородицы и Захарии объединяются в одну девятую песнь, (но при этом в большинстве канонов отсутствует вторая песнь - см шоке). См. Скабалланович М. Толковый Типикон. Киев. 191.3. Вторая глава. С. 262. (Далее - Скабаллановнч. Толковый Типикон...)
' Выход библейских песней ил приходского богослужения относится к шестнадцатому веку (См. Скабалланович Толковый Типикон, Вторая глава. С 265). Они заменяются припевами - например - "Слава Господи святому воскресению Твоему". В тех монашеских традициях, где сохраняются библейские песни, способ их соединения с тропарями канона различается от монастыря к монастырю. Классический способ -вначале поется ирмос, затем стих библейской песни, потом тропарь, (при этом количество стихов может варьироваться от четырнадцати до шести) удерживается в русских монастырях (в частности - на Валааме). На Афоне это правило в основном соблюдается для первой, третьей и девятой песни кднона. стихи остальных песен либо поскору прочитываются отдельно от канона, либо опускаются вовсе.
9 Например - ирмос первой песни Великого Канона Андрея Критского ?KBot|06ç ml акеттсютг|5 èyéveTÔ poi eiç аштдрьан. Oirroç pou 0eôç ка! Soudain airràv б€о' той Патр 6ç pou ка! ифысгы aÙTÔH’ O'Sôfüjc yàp ScSofaCTTai - TpnéSiou катаниктпссп/. Ршрд, 1888. 22434. Ср. с Исход 15. 2. а также стих первый ( b/Щас yàp &8ô£acrraO. Septuaginta / Ed. Ralfs A. - Stuttgart. 1975. T.2. P. 164.

“Ей, Господи Боже Вседержитель, истинны и праведны суды Твои”.
Сравним это с окончанием 27 стиха 3 главы книги Даниила.
Kai iTäaai ai кр(ст£к; aou аАцбшд “И все суды Твои истины”.
Апокалипсис следует рассматривать не только как Откровение, но и как литургический памятник130. Неизреченное видение небесной Литургии, облекается в литургические образы, формы и формулы, знакомые и узнаваемые для слушателей (или читателей) послания Евангелиста Иоанна Богослова. Некоторые из этих формул в измененном виде вошли в богослужение более поздней эпохи, как например - “Свят, Свят, Свят Господь Бог Вседержитель, Который был и есть и грядет” (Откр. 4, 8), возглас, который в настоящее время входит в евхаристический диалог священника и народа. Литургия Апокалипсиса обладает явно выраженным крещальным, пасхальным характером (об этом говорит 7 глава - запечатление 12 колен, сопоставимое с миропомазанием и явление множества народа в белых одеждах - крещальных одеяниях).
Евхаристический характер богослужения Апокалипсиса несколько менее очевиден (хотя присутствует чтение Писаний - раскрытие свитка, “Свят” - см. выше). Однако 16 глава символически говорит о Евхаристии через образ семи чаш гнева Божия. Число 7, помимо общеветхозаветной и новозаветной символики, возможно является литургической реалией: о причащении народа из семи (или нескольких) малых чаш известно из Апостольских постановлений19', из некоторых сирийских чиновь2, в Иерусалимском чине конца IV века (по данным проповеди Иоанна Иерусалимского на освящение церкви Святого Сиона)133.
См. работу кардинала Даниэлу. Danielou .1. La Bible et la liturgie. - Paris, 1951, a также соответствующие разделы в современных библейских комментариях: Beasely-Murray G.R. The Book of Revelation / New Century Bible Commentary. N.Y., 1978; Caird G.B. A Commentary on the Revelation of St. John the Divine. N.Y, 1966. О жанровой природе Апокалипсиса существуют следующие работы Коллинза: Collyns A.Y. Apocalypse: The Morphology of a Genre // Semeia. -Missoula, 1979. - T. 14.; Collins A.Y. Early Christian Apocalypticism: Genre and Social Setting. -Atlanta, 1986.
ы Constitutiones Apostolicae. Lib. III. 12, 3.
lj2Jong J.P. Le Rite de la Commixion dans la Messe Romaine, dans ses rapports avec les liturgies syriennes//Archiv für Liturgiewissenschaft. - 1956. - Bd.4. S.245
133 Van Esbroek M. Jean II de Jerusalem et les cultes de s. Etienne, de la Sainte Sion et de la Croix // AB. - 1984. - T. 102. P. 122. Лурье B.M. Чаша Ездры - Чаша Соломона // Славяне и их соседи. -М., 1994.-T. 5-С.5-14.