Этнонимия Русского Севера

• Автор: Попова, Эльвира Юрьевна
• Шифр специальности: 10.02.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 177 с.

СОДЕРЖАНИЕ.
Введение
Глава I. Этнонимы Русского Севера
§1. Этнонимы Русского Севера в письменных источниках
§2. Современные фиксации этнонимов на Русском Севере
Выводы
Глава 2. Этноантропонимы.
§ 1. Этнонимы и этноантропонимы
§ 2. Отэтнонимические имена, прозвища и фамилии в исторических
документах
§ 3. Современные отэтнонимические прозвища на территории севера
Европейской части России
§ 4. Современные отэтнонимические фамилии нафёрйтории Русского
Севера
Выводы
Глава 3. Этнотопонимы
§ 1. Отэтнонимические образования в топонимии
§ 2. Историческая эволюция русских этнотопонимов (по данным русских письменных источников)
§ 3. Русские этнотопонимы и их структурные типы
§ 4. Этнотопонимы в субстратной топонимии
§ 5. Этнотопонимические ареалы и их интерпретация
Выводы
Приложения
1. Карты
2. Библиография
3.Список сокращений

Введение
Изучение этнонимов важно для различных наук: истории, географии, этнографии и лингвистики.
Объектом настоящего исследования является этнонимия Русского Севера, а точнее группа этнонимов, называющих финно-угорские народы, ранее обитавшие на этой территории. Исследование этнонимии даёт богатый материал для выяснения исторических взаимоотношений племён и народов. Оно неоценимо как основа для изучения русской и субстратной топонимии.
Разумеется, решить поставленные задачи можно, опираясь не только на лингвистические, но и на этнографические, исторические и историкогеографические свидетельства. «При изучении этнонимии привлечение подобных данных неизбежно, хотя это только небольшая доля всей истории народа, носящей данное имя, - скорее история имени, чем история его носителя» [Попов, 1973, 6]. Однако прежде всего необходим лингвистический анализ этнонимов, которому и посвящено настоящее исследование.
В теоретической этнонимике существует ряд дискуссионных проблем.
Прежде всего, это еще не получивший окончательного решения вопрос о месте этнонимики в ономастике, а этнонимов в составе ономастической лексики. «Определить подлинное место этнонимов... пока не представляется возможным. Одни авторы относят их к ономастике, другие - к апеллятивной лексике», - считает В.Д.Бондалетов [1983, 29]. В.Ташицкий, понимая под личным именем «имена собственные в самом широком смысле слова», пишет, что «понятием личного имени охватываются как имена отдельных лиц, так и названия целых групп людей - сюда относятся личные имена, фамилии, прозвища, ...названия племён и народов» [Ташицкий, 1961, 7]. Тем самым автор включает этнонимы в ономастическую лексику. Безоговорочно относит этнонимику к ономастике и А.И.Попов. Он отмечает: «Термином «этнонимика» обозначается раздел исторической ономастики, который содержит сведения о названиях племён и родов, племенных союзов, различных этнографических групп и т.п., о

возникновении и изменении этих названий в разные эпохи» [Попов, 1962, 183-184]. А.А.Реформатский указывает, что этнонимика является разделом лексики, но не ономастики. [Реформатский, 1964, 9-34]. Н. В. По дольская считает, что изучением этнонимов должна заниматься ономастика, поскольку они тесно связаны с антропонимами и топонимами [Подольская, 1988, 153]. Р.А.Агеева и К.В.Бахнян также придерживаются того мнения, что этнонимы - «это слова, изучение которых обязательно для ономастических исследований» [Агеева, Бахнян, 1984, 8].
Думается, что вернее будет отнести этнонимику к области ономастики, но при этом подчеркнуть её особое положение среди собственных имен.
Этнонимы являются базой для образования антропонимов: личных имён, прозвищ, фамилий. Некоторые антропонимы несут реальную этническую нагрузку. По словам В.А.Никонова, «антропонимия может служить драгоценным историческим источником, помогая выяснить былой этнический состав и миграции населения в прошлом» [Никонов, 1970, 46].
Этнонимия также тесно связана с топонимией, потому что этнические имена нередко образуются от географических названий и, наоборот, для образования топонимов используются этноосновы. Этнотопонимы образуют особую группу географических названий, возникновение которых обусловлено прежде всего внеязыковыми факторами, что делает их источником чрезвычайно важной информации как для языкознания, так и для других наук (истории, географии, этнографии). Этнотопонимы обычно возникают на стыках, границах этнических групп или на инонациональной территории, подчёркивая отличие жителей данного селения от окружающего коренного населения. При изучении этнотопонимов важно, однако, выяснить, восходит ли предполагаемая этнони-мическая основа к собственно этнониму или происходит от этноантропонима и связано ли использование этнонима с пребыванием на исследуемой территории соответствующего населения.
Необходимо подчеркнуть взаимосвязь между указанными ономастическими

Корела, Югра, Печора, Вогуличи, Самоедь, Пертасы, Пермь Великая, Гамаль Чусовая (или глаголемая Чусовая)» [ПСРЛ, 1851, У, 250]. В русских источниках с конца XIV в. этноним выступает в формах сырьяне, серъяне, сиряне, суряне. Таким образом, с XIV в. в документах появляется этноним, который впоследствии почти полностью вытесняет древний этноним пермъ{см.). Этноним пермь называет с этого времени лишь население Перми Великой (коми-пермяков).
Уточнению значения этнонима могут помочь его этимологические интерпретации. Так, М.Фасмер отмечает, что этноним зыряне происходит, вероятно, из манси Баг ап «зырянин, коми, зырянский», хант. загап «зырянский» [Фасмер, 1967, II, 109-110]. А.К.Матвеев считает, что «... предположение о том, что рус. зырянин восходит к обско-угорскому, кажется достаточно убедительным, хотя сразу возникает вопрос, почему русские, которые встретились с коми (пермяками) очень рано, заимствовали для обозначения их северной группы обско-угорское слово». [Матвеев, 1984, 80] Предполагаемая этимология слова загап «морской, живущий у моря», не учитывает того, что коми никогда не были морскими жителями.
Н.И.Шишкин пишет о том, что некоторые исследователи предлагают этимологию слова зырянин от зыртны «выбрасывать, вытеснять», т.е. коми - народ вытесненный [Шишкин, 1947, 27]. Ошибочность этого предположения очевидна.
А.И.Попов предлагает название зыряне связывать с именем одного из коми воевод конца XV в. - Зыран (1472 г.) [Попов, 1973, 109]. По мнению этого исследователя, термин зыряне в применении к коми начинает употребляться лишь в XVIII в. «Однако это предположение трудно доказать, тем более, что этноним зырянин не является самоназванием коми» [Матвеев, 1984, 81].
Этимология этнонима зырянин от фин. эуца «край, страна» была предложена А.И.Шёгреном. Буцатеп «находящийся в стороне», зырянин - «живущий в стороне». Тем самым этнонимы пермь и зыряне оказались связаны семантически: это разные названия одного народа, удалённого, живущего на краю. «Со-