Лексика русской свадебной обрядовой песни

• Автор: Шишкова, Надежда Эдуардовна
• Шифр специальности: 10.02.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Курск
• Количество страниц: 248 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
1. Характеристика предмета исследования. Из истории вопроса
2. Цель и задачи работы. База фактического материала исследования
Глава I. Квантитативный аспект лексики свадебной обрядовой
песни
1.1. Определение количественных параметров лексики
1.2. Сравнительный анализ лексики с точки зрения частеречного соотношения
1.2.1. Частеречное соотношение в словнике
1.2.2. Частеречное соотношение hapax legomenon
1.2.3. Частеречное соотношение частотной лексики в текстах обрядовых и необрядовых песен
Глава II. Соматическая лексика обрядовой и необрядовой лирики
2.1. Анализ лексики, репрезентирующей кластер «Сома-тизмы»
2.2. Парадигматический аспект соматической лексики обрядовой и необрядовой лирики
Глава III. Орнитонимы в обрядовой и необрядовой лирике
3.1. Анализ ор'нитонимической лексики в обеих разновидностях лирики
3.2. Орнитонимическая лексика обрядовой и необрядовой лирики в парадигматическом аспекте
Глава IV. Наименования одежды, обуви, украшений в обрядовой и необрядовой лирике
4.1. Анализ лексики, представляющей клас тер «Одежда. Обувь. Украшения»
4.2. Ассоциативность наименований одежды, обуви и украшений
Заключение
Приложения
Список сокращений
Список использованной литературы
Словник свадебных обрядовых песен
Частотный словарь
Словарные статьи по кластерам
ВВЕДЕНИЕ
1. Характеристика предмета исследования. Из истории
вопроса
Язык фольклора - особая форма существования словесного искусства - занимает важное место в сокровищнице духовных ценностей русского народа. В языке фольклора формируется «своя система, свой мир денотатов, не совпадающих с денотатами естественного языка» [Оссовецкий 1975: 76J. Особое значение его изучения определяется тем, что традиционный фольклор связан не только с окружающей реальной действительностью, но и с ее идеализированным образом, ритуалом, с системой древних религиозно-фантастических представлений [Оссовецкий 1979: 200].
Язык фольклора образно отражает действительность, которая в устной народной поэзии имеет особый фольклорный характер и которую Б.Н. Путилов справедливо охарактеризовал как “трансформированный мир действительности” [Путилов 1977: 47]. В своей статье “О фольклористическом аспекте в изучении языка народной поэзии” С.Г. Лазутин, размышляя о назначении языка, отмечает, что он в совокупности со специфическими поэтическими приемами служит “целям эстетического выражения содержания в фольклорном произведении” [Лазутин 1959: 71]. И.А. Оссовецкий считал язык фольклора понятием очень сложным, неоднородным, распадающимся на отдельные составляющие в зависимости от жанра. Это система, имманентно развивающая в себе такие выразительные средства, которые за пределами этой системы или не встречаются вовсе, или же находятся совсем в иных количественных соотношениях с другими фактами языка [Оссовецкий 1979: 206].
Язык устного народного творчества является предметом рассмотрения ученых на протяжении двух столетий. Трудно переоценить вклад в изучение языка фольклора таких филологов, как Ф.И. Буслаев, В.А. Воскресенский, П. Глаголевский, И.И. Срезневский. Огромную роль сыграли

труды АН. Веселовского и A.A. Потебни [Веселовский 1940; Потебня 1976; 1989; 1990]. В 40 - 70-е годы XX века появляются фундаментальные научные исследования П.Г. Богатырева, A.B. Десницкой, А.П. Евгеньевой, И.А. Оссовенкого и других [Богатырев 1962, 1971, 1973; Десницкая 1970; Евгеньева 1963; Оссовецкий 1952, 1958, 1975, 1979]. Современная лингво-фольклористика представлена тремя школами - воронежской (Е.Б. Арте-менко), курской (А.Т. Хроленко), петрозаводской (З.К. Тарланов). На перспективность научного направления, в рамках которого курские ученые разрабатывают теорию народно-поэтической лексикографии и создают словарь языка русского фольклора, указывал А.Т. Хроленко: “Целесообразнось такого словаря у филологов никогда сомнений не вызывала. Словарь языка фольклора - это зеркало духовного мира русского человека” [Хроленко 1994: 3].
Важным компонентом в общей языковой системе фольклора является язык обряда. На протяжении ХУТГ - XIX вв. учеными накоплен богатый материал по обрядам и обрядовой поэзии. Начиная с первой половины XIX в. ведется активное изучение собранного материала. Среди исследовате-лей-филологов встречаем имена А.Н. Веселовского, Вс. Миллера, A.A. Потебни. II.Ф. Сумдова. В советское время появляются функдаментальные труды В.И. Чичерова, В.Я. Проппа, В.К. Соколовой, Н.П. Колпаковой, В.П. Аникина. К вопросам классификации и поэтики свадебного фольклора обращаются Т.М. Акимова, A.B. Торопова, Ю.Г. Круглов; теоретическому осмыслению сущности обряда и его взаимосвязей с фольклором посвящены работы К.В. Чистова, Б.Н. Путилова; взаимосвязи русской свадьбы и свадебной поэзии со свадебными обрядами других этносов стали предметом рассмотрения И.М. Колесницкой и И.Е. Карпухина.
Интерес ученых к обрядам и обрядовому фольклору не случаен, потому что в устном народном творчестве фокусировались и формулизова-лись «древнейшие человеческие верования, связанные с представлениями

Глава И. СОМАТИЧЕСКАЯ ЛЕКСИКА ОБРЯДОВОЙ И НЕОБРЯДОВОЙ ЛИРИКИ
2Л. Анализ лексики, репрезентирующей кластер «Соматизмы»
В фольклорной картине мира, как и в искусстве в целом, особое место отводится изображению человека. Т В. Бахвалова, исследовавшая выражение внешнего облика человека средствами категории агентивности в общенародном языке и народных говорах, считает, что подробный словесный портрет является лучшим средством индивидуализации личности [Бахвалова 1996:15]. Внимание к внешности человека - многовековая традиция. Описание внешнею облика, словесный портрет человека можно найти в древнейших памятниках русской письменности. Наиболее полно и последовательно описания личности человека представлены в кабальных книгах 16 - 17 веков, летописях. Образ человека в фольклорном произведении раскрывается довольно многосторонне, а средства его создания достаточно многообразны. Песне свойственны типизация, объективизация, национальная окраска. «Идейно-эмоциональное и эстетическое воздействие песенного образа человека определяется тем, что он обрисован в его внешнем облике и раскрыт в его внутреннем мире, показан в сюжетных ситуациях и характеризуется стилистическими средствами» [Кравцов 1974: 75].
Образ лирического персонажа своеобразно трансформируется в условной поэтической действительности. В зависимости от целенаправленности свадебных песен (величальные, корильные, собственно лирические) перед нами возникают герои, наделенные такими качествами, природными свойствами и достоинствами, которые хотели бы в них видеть певцы. Вместе с тем они приобретают обобщенные черты внешнего облика. Исследователи фольклора отмечают, что герой песенного произведения - не кон-