Типология абхазской несказочной прозы

• Автор: Зухба, Сергей Ладович
• Шифр специальности: 10.01.09
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1995
• Место защиты: Майкоп
• Количество страниц: 336 с.; 20х14 см

И-.дд-юшг-б
АДЫГЕЙСКИЙ РЕСПУБЛИКАНСКИЙ ИНСТИТУТ ГУМАНИТАРНЫХ исследований
С. Л. ЗУХБА
Майкоп Издательство «Меоты» 1995
ТИПОЛОГИЯ АБХАЗСКОЙ НЕСКАЗОЧНОЙ ПРОЗЫ
РОССИЙСКАЯ
ГОСУДАРСТВЕННАЯ
БИБЛИОТЕКА
Ответственный редактор: Ш. X. Салакая, кандидат филологических наук Рецензент: Ш. X. Хут, доктор филологических наук
:"У . '
Зухба С. Л.
Типология абхазской несказочной прозы,— Майкоп. Изд. «Меоты»,
1995,— 336 с.
В монографии лауреата Государственной премии Республики Абхазия им. Д. И. Гулиа, кандидата филологических наук С. Л. Зухба подвергнуты анализу все основные жанровые разновидности абхазской народной несказочной прозы. Автором широко использованы сравнительные параллели из фольклора адыгов и других кавказских народов. Работа охватывает обширный и сложный круг вопросов, связанных с генезисом различных памятников фольклора абхазов.
Монография рассчитана как на специалистов-фольклористов, так и на этнографов, историков, литературоведов.

М 146(03)
© Изд-во «Меоть;», 1995 г.
ВВЕДЕНИЕ
До сравнительно недавнего времени основное внимание фольклористики' уделялось сказке как ведущему жанру устного поэтического творчества народа. Фактически с самого начала в процессе изучения сказки произошло становление фольклористики как науки в целом. Другие жанры устной прозы долго оставались в стороне от главных интересов ученых. Только за последние четыре — пять десятилетий усилиями ряда исследователей выявлено немало особенностей таких жанров, как предание, сказание, легенда, быличка, устный рассказ. Несмотря на то, что споры вокруг них до сих пор не прекращаются, уже многое сделано в области принципов жанрового разграничения, по созданию научной классификации, определению содержания и тематического состава этих жанров1. Аналогичный процесс наблюдается и в абхазской фольклористике. Если на первоначальных этапах изучения абхазского фольклора внимание ученых привлекали главным образом архаические героические сказания о нартах и богоборце Абрскиле, сказки, то другие жанры несказочной прозы не были подвергнуты специальному анализу. Этим обусловлено наше обращение к фольклорной прозе абхазов.
предметом нашего исследования является абхазская на- * ройая несказочная проза. Сюда относятся все основные жанровые разновидности народной прозы абхазов: мифологические предания и легенды, былички, архаические героические сказания о нартах и богоборце Абрскиле, историко-героическая словесность эпохи феодализма, анекдоты, устные рассказы.
Анализу подвергаются как архивные и опубликованные тексты, так и многочисленные собственные записи автора, произведенные им за последние тридцать пять лет в селах Абхазии от талантливых носителей традиционного фольк-

Гомеру, Земля занимает срединное положение между Небом и Тартаром30.
Аналогичные представления имеют и многие другие народы Кавказа. В этих представлениях «земная твердь имеет круглую форму, окружена морем или горами, на краю .света стоит дерево жизни, соединяющее по вертикали небо, землю и подземный мир. Согласно представлениям чеченцев и ингушей, подземный мир по вертикали состоит из семи других миров, соединенных друг с другом норами или потаенными пещерами, расположенными у края каждого из миров (позднее у ингушей и чеченцев возникло понятие о едином подземном мире)»31.
Согласно абхазским мифам, в этом мироздании порядок наведен таким образом, что любому существу отведено подобающее место. Наличествует определенная иерархия расположения живых существ, предметов, растений и т. д. в соответствии с вышеуказанными частями (ступенями): одни существа обитают в небесах, другие на земле, третьи — под землей. При этом обязательно учитывается степень престижности каждой из этих трех частей космоса. Как и в мифологии других народов мира, так и в абхазской, самым престижным считается небо, как абсолютное воплощение верха.
Как во всех дуалистических мифах32, так и в абхазской мифологии, вселенная мыслится как определенная система пар сбалансированных противоположностей как: «небо-земля», «север-юг», «восток-запад», «правая-левая», «белое-черное», «свет-тьма», «правда-кривда», «верх-низ», «хорошее-дурное» и др. Такого рода пары в позднейшее время ассоциируют нравственные категории, символизируют добрые и злые начала.
Как правило, небо противопоставляется земле как оппозиция «верх-низ». Небо является воплощением всемогущества. Оно устрашает человека своей беспредельностью, недоступностью и таинственностью. В то же время оно связано с землей определенными узами. По древнеабхазским мифическим представлениям, земля где-то там, вдали, имеет конец, край («Адыгьыл (адуней) аназара (ацыхуа) и там же соединяется с небом («Дгьыли жэ()ани ахьеивцоу»). Часто это макушки реально обозреваемых высоких гор или где-то в морской дали, за горизонтом.
В мифах небо обожествлено, нередко его сила и мощь приравниваются силе и мощи анцэа. Подтверждением тому является то, что в ряде бытующих в народе стандартных