Свадьба русских Башкортостана как фольклорно-игровой комплекс : Вопросы поэтики и межэтнических взаимодействий

• Автор: Карпухин, Иван Егорович
• Шифр специальности: 10.01.09
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 334 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I.
СОВРЕМЕННОЕ СОСТОЯНИЕ РУССКИХ
СВАДЕБНЫХ ОБРЯДОВ И ФОЛЬКЛОРА
§ 1. Собирание и изучение свадебных обрядов
и фольклора на территории Башкирии
§ 2. Свадьба как своеобразная народная пьеса
§ 3. Изменения свадебного фольклора и обрядов русских
§ 4. Функциональная многозначность песен
в русской свадьбе
§ 5. Частушка на русской свадьбе
ГЛАВА II.
ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ РУССКОЙ И УКРАИНСКОЙ СВАДЕБ .. 120 ГЛАВА III.
ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ РУССКОЙ И МОРДОВСКОЙ СВАДЕБ.. 145 ГЛАВА IV.
ВЗАИМОСВЯЗИ РУССКОЙ И ЧУВАШСКОЙ СВАДЕБ
ГЛАВА V.
ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ РУССКОЙ, БАШКИРСКОЙ И ТАТАРСКОЙ СВАДЕБ
ГЛАВА VI.
ВЗАИМОВЛИЯНИЕ РУССКОЙ И
УДМУРТСКОЙ СВАДЕБ
ГЛАВА VII.
ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ РУССКОЙ И
МАРИЙСКОЙ СВАДЕБ
ГЛАВА VIII.
БИНАЦИОНАЛЬНЫЕ СВАДЬБЫ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Русская свадьба представляет собой сложный комплекс обрядов и поэзии, интересное и ценное в художественном отношении наследие народа, в котором отразились его мировоззрение и мораль, поэтический и музыкальный талант, артистизм, история семьи и брака, народные педагогика и психология. Начиная с прошлого века, ее рассматривают как одновременный общественно-юридический, социально-экономический и религиозно-магический акт. Несколько позднее в ней увидели своеобразную народную драму, в которой развивалась тема взаимодействия двух семей (в прошлом, видимо, родов).
Задачи свадьбы (семья жениха должна была приобрести себе новые рабочие руки и продолжательницу рода) и вековые традиции определили принципы выбора невесты, отбор участников свадебной игры и детальную регламентацию их ролей, композицию свадьбы, специфику, жанровое многообразие свадебной поэзии и ее образную систему.
Яркость и сложность этой своеобразной народной пьесы привлекают внимание фольклористов, начиная с XVIII века, хотя впервые комплекс обрядовых действий русской свадьбы встречается в записях XIV века (свадьба Симеона Гордого). Собран значительный фольклорный и этнографический материал. Сюда мы относим публикации Г.И. Громова, Н.И. Новикова, М.Д. Чулкова, И.П. Сахарова, Я.О. Предтеченского, A.B. Терещенко, П.В. Киреевского, П.В. Шейна, В. Александрова, О.Х. Агреневой-Славянской, Н.П. Колпаковой, В.И. Жекулиной и А.Н. Розова, И.В. Зырянова, К.В. Чистова и Б.Е. Чистовой, Д.М. Балашова и Ю.Е. Красовской, Д.М. Балашова, Ю.И. Марченко и Н.И. Колмыковой, Р.П. Потаниной и других.
Изучение же русской свадьбы ведется с первой половины XIX ве-
ка (A.A. Потебня, Н.Ф. Сумцов, М.Е. Едемский, А. Леопольдов), хотя и в XIX, и вплоть до середины XX столетия интерес к ней в целом был неоправданно занижен.
На наш взгляд, это объясняется отчасти и тем, что многие ученые (Ф.И. Буслаев, К.Д. Кавелин, Н.И. Костомаров, Н.Ф. Сумцов, Д.К. Зеленин) отмечали особую сложность свадьбы для исследования, видя в ней пласты древнейших магических воззрений, церковнохристианских наслоений, социально-экономических, юридических и бытовых факторов, а также многожанровость её фольклора.
Активизировалось исследование русской свадьбы лишь в последние 40 лет (к примеру, В.П. Аникин, И.В. Зырянов, Н.П. Колпакова, Ю.Г. Круглов, И.М. Колесницкая, П.Е. Петров, В.П. Фёдорова). Оживилось также изучение свадьбы нерусских народов (Н.В. Бикбулатов и Ф.Ф. Фатыхова, А.Г. Борисов, М.Е. Евсевьев, H.A. Кисляков, Н.М. Никольский, Ф.В. Плесовский, O.A. Правдюк, А.К. Салмин, P.A. Сул-тангареева и другие).
Подходы к исследованию русской свадьбы многопрофильны. Продолжает разрабатываться начатое в прошлом столетии этнографическо-бытовое направление в изучении свадебной поэзии (Н.М.Элиаш). Предприняты попытки проследить на локальном материале процессы изменения свадебных обрядов и поэзии в советское время (Г.В.Жирнова, И.Е.Карпухин, Н.П. Колпакова, Ю.Г. Круглов), а также бытование традиционной свадьбы в современных условиях (Т.А. Бернштам, Л.И. Брянцева, И.Е. Карпухин, Н.И.Савушкина). Развиваются идеи об ее игровой и драматической сущности (Ю.Г.Круглов, И.Е.Карпухин). Выявляются жанровые признаки свадебных песен, причитаний и приговоров (В.П. Аникин, Ю.Г.Круглов, Т.Ю. Фёдорова), поэтическое содержание, психологизм и многофункциональность свадебной лирики (JI.A. Астафьева, И.Е. Карпухин,

рядком), «наладчик телевизоров» (устраивает из удочек антенну), «фокусник», «рэкетиры» и т.п. Они не допускают прежнего сквернословия и неряшливости в одежде.
Иногда вновь создаваемый образ идет от костюма. Так, головной убор воинов-афганцев и пластмассовые детские автоматы используются для создания образа современного блюстителя порядка на свадьбе. С этой же целью применяются русскими Башкортостана костюмы башкир, татар, чувашей, марийцев и других народов.
С игровой функцией на свадьбе используются бытовые предметы (к примеру, деревянная сабля у мордовского уредева), блюда (блины, пирог) и напитки (свадебное пиво). В руках участников свадьбы они оказываются символами или становятся реквизитом и бутафорией. Так, украшенный кнут дружки (сауса у марийцев) — символ его власти, наряженная сосна (репей) — символ девичества невесты, шило или заостренная палочка в руках ряженого солдата — винтовка и т.д. Функции "сцены" выполняют дома родителей жениха, невесты, Дворцы бракосочетания, церковь, часть улицы, дорога, памятные места, где останавливается свадебный поезд для возложения цветов и фотографирования.
Следовательно, в отличие от профессиональной драмы, разыгрываемой на специальной сцене, свадебное действие развивается в реальном, а не придуманном, как в сказках, пространстве. В этом реальном пространстве, ставшем ещё и игровым, звучит свадебный (а теперь чаще несвадебный) фольклор, выполняя одновременно знаковую, игровую, поэтическую, комментирующую, психологическую и обрядовую функции. Это реальное свадебное пространство правильнее, на наш взгляд, именовать фольклоризованным игровым пространством, а реальность — обрядово-фольклоризованной.
Фольклоризованным оказывается и свадебное время. С одной